Chiesa contro Satana

N°

Tappe successive

Demonologia e angelologia [158]

Dalla predicazione alla riflessione teologica
(San Bruno, Ivo di Chartres, Brunone di Asti, Ildeberto di Le Mans, Onorio d'Autun, Ruperto di Deutz)

Si nota una riflessione teologicamente più fondata e circospetta sulla realtà di Satana pur provenendo dalla viva predicazione e dalla vita contemplativa. L'interpretazione allegorica della Scrittura è incentrata sui misteri fondamentali della fede e in particolare sul mistero di Dio senza dilungarsi su aspetti marginali e questioni razionalmente troppo impegnative.
Soluzione storica: Ruperto di Deutz (1070-1130), reagisce alla dialettica che cominciava ad essere applicata allo studio della Scrittura per paura che ricercando la scienza si arrivasse a perdere la saggezza. Nel 1124 scrive De victoria Dei Verbi un'opera in tredici libri che vuole proporre nelle intenzioni una esegesi letterale. Cristo è il centro del suo pensiero, un Cristo visto lungo il percorso della storia salvifica, con particolare attenzione all'uomo, culminante nell'opera redentrice. Anche la figura e l'opera di Satana sono lette entro la visuale cristologica e viene evidenziato il profondo rapporto che collega il diavolo al Verbo e di riflesso al Padre e allo Spirito Santo, leggendo la demonologia alla luce della Trinità. Ma una tale teologia presentava due tipi di inconveniente: a) non permetteva di rispondere a molte domande (es. rapporto gerarchie angeliche/ caduta degli angeli: i demoni sono una gerarchia o una massa indifferenziata?); b) non soddisfava il mondo accademico attirato dalla crescente popolarità di Aristotele.

Anselmo D'Aosta

Soluzione dialettica: vi è un approfondimento teorico e sistematico all'interno di un discorso teologico più complesso. Anselmo (1033-1109) non cerca più di sapere se Satana agì per invidia o per orgoglio, ma si chiede come una persona d'intelligenza, qual era quella degli angeli, abbia potuto scegliere di peccare. Parte dalla libertà creata. Questo è l'argomento della sua opera De casu diaboli. Il metodo di Anselmo è logico e dialettico. Considerando la caduta del diavolo come fatto rivelato che non si può mettere in dubbio, egli cerca di determinare la sua risposta a priori, a partire dalle sole esigenze della ragione. Pone come principio fondamentale che tutto ciò che la creatura possiede è dono di Dio. Dio ha dato a tutti gli angeli la possibilità di volere e di non volere. Essi non avevano in seguito che passare all'atto. Il diavolo ha posto un ostacolo al dono di Dio rifiutandolo. Ma si può obiettare che il diavolo può mettere un ostacolo al dono di perseveranza solo se Dio gli pone da prima il potere di porre questo ostacolo. E la dialettica può così continuare indefinitamente. Anselmo è pienamente cosciente della obiezione. Egli esamina la questione in tutti i suoi aspetti. Gli angeli hanno ricevuto la capacità di scegliere il bene restando nel bene o di scegliere il male cercando qualche cosa che non hanno ricevuto. La scelta una volta fatta è irreversibile: perdendo il possesso del bene, Satana perde la capacità di volere il bene. Anselmo vi vede una questione di giustizia. Satana ha ciò che ha meritato. Il peccato di Satana consiste nell'aver voluto agire propria voluntate senza riferimento al suo Creatore. Nessuna causa ha preceduto il cattivo volere di Satana, salvo il fatto che egli era capace di volere. Anselmo contrariamente ai Padri che riferiscono il peccato di Satana alla indignazione che provò quando gli furono rivelate sia la creazione di Adamo a immagine di Dio e sia l'incarnazione del Verbo, lo riferisce unicamente alla volontà. L'angelo non poteva prevedere la sua caduta, poichè egli non aveva nessuna conoscenza dell'avvenire. Satana sapeva che egli non doveva volere ciò che voleva, e anche che avrebbe meritato di essere punito volendolo. Ma non sapeva che sarebbe stato effettivamente punito. Ed era bene così perchè se l'avesse saputo non sarebbe stato libero nella sua scelta.

Pietro Lombardo

Pietro Lombardo (1100-1160) è noto per la sua opera Sententiae in IV libris distinctae, in cui sistematizza le questioni teologiche secondo un ordine logico e un esame dialettico. Sostiene, nella demonologia, la tesi del male come privazione di bene anche in riferimento alle eresie dualiste che si affacciano in quel periodo. Un'idea piuttosto nuova rispetto all'opinione più comune della tradizione è l'affermazione dell'incorporeità degli angeli (verrà ripresa da Alessandro Magno e Tommaso d'Aquino). Sostiene che è intercorso un certo tempo (morula) fra la creazione e la caduta, durante la quale il diavolo ha potuto riconoscere la propria natura limitata come contrapposta a quella di Dio e ha liberamente scelto di disobbedire al suo Signore. Il rapporto tra demonologia e antropologia è dato dal disegno di Dio che ha creato gli esseri umani allo scopo di riempire le schiere lasciate vuote dagli angeli ribelli con le anime degli eletti (riprendendo la concezione di Gregorio Magno dice che gli uomini redenti occupano il decimo coro). Di qui l'invidia di Satana e il suo piano per ostacolare gli uomini. L'uomo, comunque, sarebbe stato ugualmente redento anche se gli angeli non avessero peccato.

Pietro Abelardo

Nel 1123 Pietro Abelardo (1079-1142) pubblica l'opera Sic et non in cui dimostra l'insufficienza del metodo fondato sulla citazione dell'autorità, perchè si trovano nella Scrittura e nei Padri delle citazioni contraddittorie su molte questioni, riguardanti anche i demoni: il momento della loro creazione, la loro corporeità, il genere e il tempo della loro colpa, il modo di tentare il primo uomo e gli effetti causati dalla loro discesa all'inferno, e la questione se i demoni conoscessero in antecedenza la passione di Cristo. Per superare la contraddittorietà occorre una comprensione critica delle formule dottrinali in modo di trovare una soddisfacente armonia tra il ragionamento umano e la verità di fede (per questa esigenza critica Abelardo è stato definito "il primo uomo moderno" (M.D.Chenu)). Parla poco del diavolo e sviluppa soprattutto il problema del male che per lui è una privazione permessa da Dio per un bene maggiore. Il peccato consiste nel cattivo uso di facoltà che in se sono buone e l'essenza del peccato non sta tanto nell'azione cattiva ma nell'intenzione di fare il male. Non accetta la dottrina che vede nella croce il prezzo pagato a Dio per riscattare l'uomo dai

Pietro Abelardo

"diritti" del diavolo, perchè è l'uomo ad aver bisogno di essere riconciliato con Dio, non il contrario. Non si pone l'antagonismo tra la giustizia di Dio e il potere di Satana, dentro il quale l'uomo si trova a causa del peccato e vinto da Dio in forza del sacrificio di Cristo, ma si afferma il primato dell'amore divino che rende libera la risposta libera nell'adesione o nel rifiuto dell'amore da parte delle creature responsabili. E nel caso doloroso del rifiuto, quello stesso amore di Dio si fa disponibile a risanare con il dono amoroso di suo Figlio la ferita provocata dalla mancanza d'amore. Questa teoria di Abelardo segna una svolta determinante per l'interpretazione del dogma del peccato e della redenzione nella teoria cristiana. Circa il fuoco infernale, sostiene l'opinione di un fuoco e di un inferno spirituali, cioè di una pena che tormenta l'anima e l'accompagna dovunque sia. Tra nominalismo ("diavolo" è una parola vuota) e i realisti ("diavolo" come entità che esiste in sè in modo oggettivo) si colloca in una posizione simbolica ("diavolo" è una parola che esprime una realtà malefica piuttosto che un essere personale).

Prospettiva spirituale e monastica
(Bernardo di Clairvaux, Ugo di S. Vittore, Alano di Lilla,)

I nuovi ordini (in Italia i camaldolesi e i vallombrosani; in Francia i cistercensi e i monaci di Cluny), sviluppano e ravvivano ampiamente la demonologia; la scuola di Parigi in cui spiccano Ugo e Riccardo di S. Vittore e la scuola porrettana che ha per maestro Gilberto da Porrè lo fanno con uno stile scolastico ma sempre approfondendone l'aspetto contemplativo, con la convinzione che l'anima toccata dalla grazia può accedere alle verità divine.
) Bernardo di Clairvaux (†1153): è il rappresentante più qualificato della spiritualità del XII secolo; la sua dottrina demonologica, anche se priva di connotazioni originali, raccoglie il meglio della tradizione patristica; non si sofferma su questioni di tipo speculativo ma evidenzia la lotta a Satana del monaco nella vita ascetica e le armi per sconfiggerlo. I diavoli sono esseri intermedi sospesi e indeterminati tra i due estremi il celeste e il terrestre senza percepire nè l'uno nè l'altro, privi di una propria identità sono l'espressione massima della dispersione dell'essere, fuggenti da se stessi, impossibilitati di autodefinirsi. Non c'è l'apocatastasi ma non per la decisione irrevocabile dei diavoli come dicono quasi tutti gli altri pensatori, ma perchè la redenzione è avvenuta una volta per tutte ed è irrepetibile (si pone però il problema, rimasto aperto, del perchè la redenzione, avendo un valore infinito non si possa estendere anche ai demoni). Come il popolo di Israele, aiutato dalla potente mano del Signore, ha sconfitto la potenza faraonica, così i cristiani, sorretti dalla grazia di Cristo, in modo più strabiliante sconfiggono le potenze sataniche. Gli spiriti del male si muovano senza sosta tra il cielo e la terra, in un circolo vizioso, senza mai trovare quiete. In questo movimento sta la ragione delle sue tentazioni in cui nasconde il male sotto l'apparenza di virtù
) Ugo di S. Vittore (†1141): segue il modo scolastico di studiare la scienza sacra, essa si oppone allo schematismo di Pietro Lombardo e al razionalismo di Abelardo, volendo restituire alla teologia quella dimensione vitale e sapienziale propria dei padri. Egli considera il mistero del male e del diavolo all'interno della storia salvifica, per scoprirne poi i valori teologici, antropologici e ascetici. Non si spinge a considerare argomenti marginali, come il numero dei demoni, e conclude saggiamente che ciò che non è certo, è bene che rimanga nell'oscurità, ove l'ignoranza non è riprovevole, ma la presunzione è ben manifesta. Da vero maestro di vita spirituale, mostra come il diavolo non vada temuto ma smascherato.
) Alano di Lilla (†1203): della scuola porrettana, chiamato doctor universalis per il suo spirito aperto alla cultura e alle ricerche del suo tempo, nella sua opera De fide catholica contra haereticos, ove cerca di confutare catari e albigiesi, tratta della demonologia. Partendo dal contrastare il dualismo, afferma il principio dell'ordine cosmico in base al quale non esiste alcuna creatura che sia stata creata per qualche utilità; anche gli esseri che sembrano nocivi di fatto servono per il bene di loro stessi o degli altri enti. Nel mistero cristologico legge l'antropologia: se il corpo fosse creato dal diavolo stesso, l'uomo non potrebbe fare alcun bene ne avere alcun merito per la vita eterna e soprattutto Cristo non potrebbe essere vero uomo perchè il Figlio di Dio non avrebbe potuto unirsi allo spirito maligno. Alano mostra come la demonologia non può essere staccata dagli essenziali agganci con Dio, con l'uomo e con Cristo, altrimenti si disperde in visioni fantastiche ed emotive, non più rispettose dell'equilibrio tra ragione e fede che costituisce lo sforzo più rilevante della teologia scolastica.

Temi

Demonologia e angelologia [159]

Nelle fonti francescane è presente la teologia da cui ha attinto la tradizione seguente. Alessandro di Hales e Bonaventura prima e Scoto poi, le svilupperanno nella linea della prevalenza della volontà negli angeli e soprattutto in Dio sull'intelletto; questo porterà a sottovalutare il fondamento oggettivo e responsabile del bene e del male.
) Scritti di Francesco:ricorre frequentemente la realtà del demonio, più di quella degli angeli, dandone per scontata l'esistenza, la volontà malvagia e l'influsso negativo sui cristiani. Vengono messi in evidenza i modi e i mezzi difensivi da utilizzarsi contro le sollecitazioni demoniache. Francesco invita i frati a sapersi difendere e a lottare. I fedeli viziosi sono figli del diavolo e se non si convertono andranno all'inferno. Francesco lotta spiritualmente e corporalmente contro il demonio a difesa della propria persona e di quella degli altri. Per mezzo delle vessazioni demoniache ritrova il senso della propria debolezza e povertà e può dare il buon esempio ai frati fuggendo dall'orgoglio. Le battaglie aumentano in frequenza e cruenza man mano che cresce la perfezione del santo. La gioia spirituale è un'arma potente contro Satana, il quale cerca di suscitare la malinconia e togliere la letizia. Oltre la letizia, Francesco usa altre armi per vincere il nemico: la sapienza del cuore, la penitenza del corpo, la preghiera e il digiuno. Centrale, nelle Fonti, è il primato di Cristo e del suo vangelo; la presenza di Satana, la sua azione e la lotta conseguente sono espressioni marginali relativamente all'ideale cristiano di vivere conformemente al vangelo.

Alessandro di Hales (†1245)e Bonaventura (†1274) approfondiscono la teologia della scuola francescana e sistematizzano organicamente la demonologia, concepita come una parte del grande discorso sulle verità fondamentali della fede e inserita nella trattazione intorno al mistero di Dio, della creazione e del peccato. Il metodo usato è quello della riflessione scolastica sulla Scrittura ed è arricchito dall'apporto critico della ragione indagatrice vivificato dall'afflato interiore.
) Alessandro di Hales: è il primo grande scolastico per il suo metodo di fare teologia. Cita, tra i padri, soprattutto Agostino, e scrive una vera e propria "summa demonologica", la Summa Halensis. Il male è privazione del bene che inerisce l'intelletto, è "tenebre dell'intelletto", e inerisce la volontà, è "separazione dal bene immutabile". E' una deficienza che ha come causa il libero arbitrio. La creatura che per prima ha usato male il libero arbitrio è il diavolo che per questo può essere considerato come causa prima del male ma non l'unica perchè dopo di lui hanno peccato altri angeli e l'uomo stesso, che si può ritenere corresponsabile del male nel mondo. Lucifero è il primo degli angeli che ha peccato di superbia. Il suo peccato è irremissibile causa il suo essere angelico. Il diavolo è il "capo di tutti gli esseri cattivi" e forma "una persona" con i cattivi, sia demoni sia uomini, che ne costituiscono le membra, in antitesi all'unione tra i cristiani e Cristo nell'unico corpo mistico della Chiesa. Il peccato allontana da Dio e unisce al diavolo. Tuttavia il diavolo è capo in senso parziale e relativo, poichè non fa parte della natura umana, mentre Cristo è capo in senso assoluto in ragione sia della divinità sia della umanità, condividendo la medesima natura dell'uomo. I demoni sono sottoposti a una pena spirituale (delimitazione dei poteri, ottenebramento dell'intelletto, tormento della coscienza e volontà che può solo provare dolore per il bene perduto) e ad una pena locale (abitano nell'aria caliginosa e nell'inferno). Il diavolo, tentando l'uomo, può avanzare nel demerito, acquistando una pena maggiore, che riscuoterà nel giudizio finale. Il diavolo non possedendo la fede, la speranza e la carità, si pone fuori da ogni possibile luce di redenzione, rimanendo chiuso nel proprio non essere.
) Bonaventura di Bagnoregio (1221-1274):nel Commento alle Sentenza esprime una demonologia sistematica che nei contenuti fondamentali che si conformano generalmente al pensiero di Pietro Lombardo (l'angelo non è stato creato cattivo da Dio perciò non ha creato nel primo istante della sua creazione, ma poco tempo dopo; egli non è stato creato nello stato di beatitudine o di grazia santificante, ne ha avuto una conoscenza anticipata della sua colpa). Per il peccato angelico e le pene conseguenti, riprende le idee di Alessandro di Hales, mentre si differenzia circa la natura dei demoni, poichè sostiene l'incorporeità ma non la totale immaterialità, similmente agli angeli.

) Giovanni Duns Scoto (1266-1308): rappresenta l'ultimo sviluppo del principio francescano del primato dell'amore e tuttavia porta con se alcuni germi di dissolvimento dell'armonia scolastica tra ragione e fede, tra la dimensione intellettiva e volitiva del pensare. Scoto è l'iniziatore della corrente filosofico-.teologica del "volontarismo" per la quale l'assoluta e infinita volontà di Dio non può essere compresa entro categorie dell'intelligenza umana. Scoto difende nell'uomo "il primato della volontà" contro il "primato dell'intelletto" sostenuto dal tomismo. Nasce così una barriera tra l'oggetto della conoscenza filosofica (razionale) e quello della comprensione teologica (rivelato). Questo si riflette anche nella demonologia esposta principalmente nel Commentario alle Sentenze, le cui idee principali possono essere indicati in due punti originali:

• Il senso del peccato di Lucifero: gli angeli cattivi hanno peccato fin dal primo istante della loro creazione poichè ogni volontà può agire male dal primo momento della sua esistenza. Ciò in contrapposizione con Tommaso e Bonaventura, e in genere a tutta la concezione tradizionale, che ammetteva un intervallo, anche se breve, tra la creazione e la colpa angelica, per salvaguardare la bontà originaria. Il primo peccato di Lucifero non è stato quello di orgoglio (volere l'uguaglianza con Dio), ma ha cercato l'amore di se fino all'odio di Dio (peccato di godimento e di autosoddisfazione). L'amore di se è la radice della superbia; è un peccato della volontà, in cui si desidera disordinatamente il proprio bene, non di intelletto, come se il presuntuoso pensasse di essere di più di quanto realmente è. Lucifero si è indurito nel male perchè Dio resisteva alla sua volontà ed è divenuto impenitente; potenzialmente potrebbe ritornare a scegliere il bene ma non lo fa a causa della sua malizia.
   
• Il valore delle sue tentazioni: il serpente dell'Eden è soltanto un animale di cui si è servito Satana così come l'asina di Baalam è stata usata dall'angelo. Satana, conosce la psicologia umana e si è avvicinato alla donna con una domanda per saggiare quale poteva essere l'aspetto interiore di lei più vulnerabile alla seduzione. Il "forse" della donna è stato il punto in cui Satana si è inserito: "Dio ha affermato, la donna ha dubitato, il diavolo ha negato: colei che ha dubitato si è allontanata da colui che affermava e si è avvicinata a colui che negava". La tentazione diabolica si compone di tre elementi: uno riguarda il cibo, cioè mangiare dell'albero (tentazione della gola), il secondo la somiglianza con Dio (tentazione della vanagloria), il terzo la conoscenza del bene e del male (tentazione dell'avarizia). Riprendendo Ugo di S. Vittore, dice che la tentazione può essere causata dall'esterno (inferta dal nemico; solo se si acconsente ad essa è peccato, altrimenti è una occasione per esercitare la virtù) o dall'interno (il male è suggerito dal di dentro dell'essere umano; è peccaminosa). La redenzione di Cristo è opera dell'amore di Dio, che chiama "giustizia", che ha liberato l'uomo dalla schiavitù di Satana. Scoto purifica la dottrina dei "diritti di Satana", liberandola dal compromesso giuridico tra Dio e il diavolo sulla linea di Abelardo.

Temi

Demonologia e angelologia [160]

Ha fatto il primo tentativo di inserire la filosofia aristotelica nelle scuole di teologia. Tommaso d'Aquino, suo discepolo, ha completato e sistematizzato la sua opera. Alberto Magno parla dei demoni nelle sue opere principali: Commento alle sentenze e Somma teologica, esponendo alcune concezioni riprese principalmente da Anselmo, Agostino e Gregorio Magno.
a) Il primo peccato: è stato l'orgoglio. Il male sta nell'aver creduto di poter raggiungere la beatitudine con le proprie forze, senza la grazia di Dio. Ha preteso di possedere la totale potestà su se stesso come la possiede Dio.
b) Lucifero: era uno degli angeli superiori o semplicemente era superiore a tutti. Per la loro stessa volontà molti angeli lo hanno seguito per ottenere un onore più alto con la sua esaltazione, e sono precipitati all'inferno, sebbene attualmente abitino nell'aria tenebrosa, presso gli uomini per tentarli in ragione del loro ufficio, fino al giorno del giudizio.
c) loro essere: i demoni possiedono ancora il libero arbitrio, benchè la loro libertà sia meno grande di quella degli angeli. Hanno anche una scienza naturale e acquisita, con cui possono conoscere in qualche modo le cose future.
d) la corporeità: non sono sostanze spirituali e neanche hanno corpi uniti alle anime. Solo Dio conosce il numero degli angeli decaduti e gli eletti destinati a rimpiazzarli.

Inserisce la dottrina dei demoni nella fondazione metafisica della questione del male. Rispetto ad Alberto Magno da una sistematizzazione logica, ma soprattutto metafisicamente motivata. Riserva uno spazio maggiore per gli angeli e minore ai demoni. La colpa angelica (a) e le pene conseguenti alla colpa (b) le affronta principalmente nel Commento alle Sentenze, nella Summa Theologiae e nella Summa contra Gentes; mentre le azioni dei demoni (c)e il problema del male(d) nella questione specifica del De malo e nel commento al De Divinis Nominibus dello Pseudo-Dionigi.

•  la colpa angelica: è quella della superbia. L'angelo non ha accettato di accogliere il dono divino della beatitudine soprannaturale, ma ha voluto ottenerlo da se stesso (= peccato di superbia). Il diavolo è una creatura spirituale per cui non può fare peccati derivati dalla concupiscenza. Ora il peccato proprio della natura spirituale non sta nell'inganno o nell'errore nei confronti del bene e del vero, come nell'uomo attraverso l'ottenebramento dei sensi, ma nel rifiutare la sottomissione al disegno superiore di Dio per attuare un progetto personale di perfezione. Alla superbia segue l'invidia ed è per questo che il diavolo è invidioso della beatitudine umana e della perfezione divina. Tra creazione e caduta è intercorso un certo tempo perchè quando una cosa comincia ad esistere, contemporaneamente inizia la sua possibilità di agire. Ora l'essere e la potenzialità di azione sono causate dal medesimo agente divino, per cui se l'angelo avesse agito male dal primo momento della sua esistenza, significherebbe che tale azione cattiva è stata causata da Dio. Il primo angelo a peccare è stato l'angelo superiore a tutti in forza del suo stato preminente poichè ha peccato di superbia e chi è più perfetto è più portato a rendersi autonomo e indipendente dagli altri, anche dal più grande di lui. Gli altri angeli hanno peccato per persuasione; essi sono meno numerosi degli angeli rimasti fedeli perchè il peccato è contro l'inclinazione naturale. Per Tommaso si può sostenere sia la corporeità, sia l'incorporeità dei demoni perchè la questione non riguarda la dottrina della fede cristiana. La sua tesi è quella di Dionigi: i demoni non hanno corpi naturali ma sono del tutti incorporei (con natura creata e limitata), tuttavia in qualche circostanza possono assumere un corpo per essere visti dagli uomini come nell'A.T. Tommaso è il primo autore cristiano che afferma in maniera esplicita e radicale la spiritualità piena dei demoni non una natura mista. Inizialmente contrastata, tale posizione divenne patrimonio comune di tutta la teologia. Tommaso libera la demonologia dall'influsso del pensiero platonico (indeterminatezza dell'essere dei demoni vagante tra cielo e terra); distingue bene la demonologia dalla antropologia pur non negando un rapporto che intercorre tra diavoli e uomini.
  
• b) le pene conseguenti alla colpa: dopo il peccato i demoni hanno subito delle pene; 1) l'ottenebramento e la diminuzione dell'intelletto non nelle capacità naturali, che sono rimaste illese, ma nella possibilità di conoscere verità superiori del mistero divino; 2) deterioramento della volontà angelica, nel senso che l'atto di libera scelta verso il male è inamovibile (perchè la natura angelica conosce in modo intuitivo e immediato per cui immobile e stabile); 3) il dolore dei demoni non c'è in senso proprio perchè non hanno sensi e passioni ma il loro dolore sta in tutto ciò che si oppone alla loro perversa volontà (es. gli uomini che invece di dannarsi si salvano); 4) il fuoco è il tormento delle "sostanze incorporee" che però agisce su di esse a distanza non per corruzione o trasmutazione e dolore sensibile, poichè non hanno un corpo, ma in quanto sono collegate n qualche modo al fuoco come fossero di esse prigioniere anche si muovono nell'aria; 5) gerarchia dei demoni: il grado in cui erano posti secondo la loro natura non è stato distrutto ma è stata loro tolta la perfezione della grazia, comunque va ritenuto che gli angeli buoni, in quanto più vicini alla perfezione divina, abbiano potere sui demoni e li governino; 6) luogo della punizione dei demoni: vi sono demoni nell'inferno che torturano gli uomini che hanno trascinato al male e altri che "nell'aria tenebrosa" di questo mondo ci provano con il permesso di Dio che ci guida, per mezzo del ministero degli angeli fedeli e ci prova per mezzo di quelli cattivi, ma "dopo il giorno del giudizio, tutti i cattivi, uomini e angeli, saranno all'inferno, e i buoni nel cielo".
  
• c) azione di demoni:  si dispiega secondo diverse linee: 1) in lotta contro gli uomini: le tentazioni rientrano nel piano sapiente di Dio il quale sa ordinare dei mali per ottenere dei beni maggiori. Direttamente o indirettamente il diavolo è causa di tutti i nostri peccati. L'uomo però non è privato della libertà e della responsabilità; il diavolo agisce solo esteriormente attraverso i sensi della immaginazione, ma non può giungere nell'intimo dell'anima, come invece fanno la grazia divina e lo Spirito Santo. 2) Per quanto riguarda la conoscenza delle cose future, tutte le creature razionali sono soggette al divenire e non possono conoscere il futuro in se stesso. Il demonio non può sapere l'accadere degli eventi futuri, ma può congetturare soltanto ciò che avverrà attraverso il collegamento degli effetti con la causa o della potenza dell'atto, come fa anche l'intelletto umano, sebbene in modo meno profondo di quello angelico. 3) I demoni non conoscono direttamente i pensieri del cuore umano ma solo per mezzo dei segni o delle manifestazioni che appaiono sul corpo. 4) L'azione dei demoni sui corpi : il corpo assunto dal demonio o dall'angelo non è principio intrinseco e proporzionato ma solo strumento, per cui le azioni che compie sono prodotte in modo manifestativo o similare, ma non in modo naturale. 5) I demoni non possono compiere miracoli ma solo Dio perchè il miracolo va al di là di tutta la realtà creata. Possono però compiere dei portenti in quanto possiedono una potenza superiore alle semplici capacità umane; essi sono di due tipi: a) trasmutazione dei corpi (è un fatto reale); b) illusione dei sensi (attraverso l'immaginazione e rimane al di fuori della realtà). Le arti magiche sono prodotte dai demoni precisamente sotto questa duplice modalità. L'azione demoniaca è così ristretta entro le leggi della natura poste da Dio, che non possono essere oltrepassate da coloro che sono inferiori a Dio. I demoni, in quanto enti creati, operano limitatamente ai confini dello spazio e del tempo, senza il potere di dominare sulla storia e sul futuro di essa. Infine, essi devono rispettare le soglie della libertà e dell'insondabilità della coscienza altrui, ove solo il soggetto agente e la divina luce creatrice possono avere accesso.
  
• d) il problema del male: la tesi fondamentale, ripresa dalla filosofia platonica e dallo Pseudo-Dionigi, consiste nell'affermazione che il male non esiste (cioè non è una sostanza reale ma la privazione di un qualche bene particolare). Il male corrisponde a ciò che non esiste in quanto è il contrario del bene (cioè tutto ciò che esiste). Il male avviene per accidents perchè nessun esistente desidera il male per se stesso. Il male esiste nel bene in quanto privazione del bene; ad esempio esiste l'occhio cieco, cioè mancante della vista, ma in quanto esiste è una cosa buona. Così esiste l'uomo malvagio, cioè l'uomo deficiente di qualche virtù, e sotto tale aspetto lo si chiama cattivo. Solo Dio, quale sommo essere e perfetto bene, non porta con sè alcuna imperfezione e quindi non ha alcun male. Il male che non esiste in se stesso non può causare il male, ma il male è una mancanza di un bene in un soggetto che agisce. Pur essendo buone tutte le cose, esse partecipano in grado inferiore al bene per cui sono buone in modo imperfetto e pertanto hanno un bene difettoso, misto cioè con il male. Gli enti creati sono stati prodotti da Dio secondo una diversità graduale data dalla determinazione della materia, per cui esistono enti più o meno buoni, ma tutti gli enti sono ordinati a un fine buono. Ne consegue che ogni ente , anche se imperfetto, partecipa del bene e la stessa privazione del bene è sostenuta dal bene. Per cui il male, in quanto assoluta negazione del bene, non esiste nè può esistere in nessun luogo, in nessun modo e in nessun tempo. I demoni non sono cattivi secondo natura (altrimenti il male non esiste e allora sarebbero causa della loro stessa distruzione) e non sono stati creati cattivi da Dio (altrimenti Dio non sarebbe il sommo e infinito bene). Sono cattivi perchè hanno agito in modo deficiente rispetto alla loro volontà, agendo secondo il loro proprio bene particolare, contrario alla volontà divina e quindi non hanno raggiunto la perfezione del proprio fine. Di qui il loro essere imperfetto e malvagio. La loro natura, il loro intelletto e la loro volontà, non è stata corrotta, oscurata e indebolita, ma sono cattivi in quanto non esistono secondo la perfezione della loro natura e, desiderando questo male, desiderano di non esistere. Il male per Tommaso non è totalmente male, perchè esso comporta sempre la presenza di un soggetto che esiste e che perciò è bene. Anche per il diavolo, l'essere (la sua realtà di soggetto angelico) prevale sul non essere; questo è la paradossale contraddizione in cui vive l'essere-non essere dei demoni.

Nome

Anno e (rif.)

Demonologia e angelologia

1140 (DS 727.736)

Spiegazione condannata sull'influsso dei demoni sul peccato dell'uomo: "Il diavolo ispira suggestioni per mezzo della congiunzione di pietre e di erbe". Viene anche condannata la tesi per cui Dio non può impedire il male: "Dio non deve e non può impedire il male".

1208 (DS 797)

Tra le formule di professione di fede imposte da Innocenzo III ai valdesi, troviamo anche una asserzione demonologica: "Noi crediamo che il diavolo è diventato cattivo non per predisposizione, ma per libera scelta" [162].

1215 (DS 800.801)

Assieme a 68 costituzioni di indole disciplinare, l'assise ecumenica ne approva due di indole dogmatica ("crediamo fermamente e confessiamo apertamente"): la prima assume la forma di una solenne professione di fede trinitaria, e incorpora un esplicito pronunciamento su angeli e demoni. Si afferma che Dio ha creato dal nulla sia il cosmo che gli angeli all'inizio del tempo. "Il diavolo e gli altri demoni da Dio sono stati creati buoni per natura, ma sono diventati malvagi da se stessi. E l'uomo ha peccato per suggestione del demonio". "Alla fine dei tempi tutti risorgeranno con i propri corpi..., buoni o cattivi che siano stati: questi con il diavolo riceveranno la pena eterna, quelli con Cristo la gloria eterna". Lungi dall'identificarsi con la materia, il peccato viene dallo spirito (la prima premessa che l'uomo non porta in se alcun principio di male; la seconda prepara all'inciso sulla istigazione di Satana). Trattandosi di un credo non introduce questioni secondarie nè prende posizione su questioni liberamente disputate dai teologi.

1415 (DS 1156)

Viene condannato l'errore di Wyclif in base al quale "Dio deve obbedire al diavolo".

1442 (DS 1333.1347.1349)

Dio "creò per sua bontà tutte le creature spirituali e corporali, buone, naturalmente, perchè hanno origine dal sommo bene". La redenzione è vista come liberazione dal "dominio del diavolo".

1546, 1551 (DS 1511.1521.1523.1668)

Il peccato di Adamo è interpretato come una caduta nella prigionia del diavolo. Per cui ogni peccatore "è sotto il potere del diavolo e della morte". La redenzione è "liberazione dal potere delle tenebre". Anche "per quelli che dopo il battesimo si fossero consegnati alla schiavitù del peccato e al potere dei demoni, ha preparato un rimedio di vita, e cioè il sacramento della penitenza".

1682 (DS 2192.2243)

Occorre resistere alle tentazioni e non sostenere la falsa opinione che "non gli stessi contemplativi ma il diavolo compie tali cose per mezzo delle loro membra". Non è vero che "nei secoli passati Dio faceva i santi attraverso il ministero dei tiranni, ora li fa santi attraverso il ministero dei demoni che operano in essi le suddette violenze, affinchè essi stessi si disprezzino ancor più, si annichiliscano e si abbandonino così in Dio".

1870 (DS 3002.3021.3024.3025)

Riprende il decreto Firmiter del Lateranense IV. Dio "creatore e signore delle cose visibili e invisibili" non per "emanazione", non "per mezzo della sua propria manifestazione o evoluzione".

& K.Barth (1886-1968): autore della più approfondita angelologia e della più sofisticata demonologia del protestantesimo moderno parla dei demoni nel volume III/3 della sua Dogmatica della Chiesa, dopo un lungo trattato sul nulla e uno sugli angeli. Barth non nutre alcun dubbio sulla angelologia e anzi la pone come prova della disponibilità del credente a porre la Parola di Dio al di sopra delle proprie valutazioni personali. Chiede tuttavia in drastico ridimensionamento dell'interesse speculativo sullo "in sè" degli angeli a favore di una concentrazione sul loro "per noi". Ammette l'esistenza di Satana come forma intermedia tra Dio e la creazione; "è il non-essere, la non-esistenza, il non-sapere", "non è un angelo malvagio, è un non-angelo, perchè il niente non è nè un essere, nè una apparenza". Non può essere un essere per almeno due motivi: a) provenendo da una volontà divina negativa è qualcosa che Dio non vuole; b) l'asserire che il diavolo è una creatura equivale a demonizzare Dio facendo di lui il diretto responsabile dell'esserci di Satana. Il diavolo è il "non ancora" della creazione in cammino verso la propria completezza.

& P. Tillich (1886-1965): gli angeli e i demoni "non sono esseri autonomi, ma strutture mentali, con cui si esprimono le virtualità dell'essere" (Systematic Theology, Chicago 1951, 1, p. 260); sono rappresentazioni del bene e del male inscritte nell'uomo e del mondo. L'immagine di Satana appartiene alla natura dl sacro: è la personificazione, non del male in sè, ma della dimensione demoniaca. Il linguaggio cristiano deve conservare i simboli di Satana e dei demoni, a causa, precisamente, del loro potere simbolico.

& R. Bultmann (1884-1976): la credenza degli angeli e dei demoni rappresenta il residuo superstizioso di una primitiva mentalità sacrale e oscurantista da smascherare e rifiutare in quanto elemento dannoso alla vita e alla purezza della fede. Egli dichiara che "grazie alla conoscenza delle forza e delle leggi della natura" ormai "è liquidata la credenza negli spiriti e nei demoni...malattie e guarigioni hanno cause naturali, e non dipendono dall'azione del demonio o dagli esorcismi dati contro di essi" (Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione, Queriniana, Brescia 1979, pp. 109-110).

& W. Pannenberg, M. Metzger, E. Fuchs, H. Braun, assumono su questi temi un accentuato atteggiamento di disinteresse e distacco, discutendo spesso e volentieri del "gran mistero del male" ma non parlando quasi mai del demoniaco, come a dire che tale riflessione non giova alla serietà della fede. Ritengono i demoni, concezioni sorpassate o di inciampo alla purezza della fede e della vita cristiana.

M. Seeman, D. Zähringer, M. Schmaus, J. Auer, ecc.: sia pure con sfumature molto diverse hanno contribuito con un valido apporto quanto a sensibilità speculativa ed afflato spirituale, ma scarsamente sensibile ai problemi sollevati dallo sviluppo delle scienze bibliche e della storia del dogma e delle istanze della cultura odierna.

& M. Seeman: "Con la graduale rivelazione storico-salvifica fu gradualmente approfondita e allargata anche la rappresentazione degli angeli...Lo sviluppo della dottrina sugli angeli corre parallelamente ai singoli gradini della rivelazione dell'idea di Dio". Nella epoca dei re gli angeli acquistano importanza crescente ed entra sempre più la consapevolezza nel popolo eletto della loro creaturalità. Il contatto con la cultura e la religione persiana e greco-romana porta, nel periodo dopo l'esilio, ad uno sviluppo oltremodo ricco della rappresentazione degli angeli nei libri di Giobbe, Daniele e Tobia, ma ancor di più nei cosiddetti apocrifi. Il N.T. rielabora le concezioni tardo giudaiche degli angeli secondo una sobrietà ed una concretezza conformi alla rivelazione; come nell'A.T. gli angeli vengono trattati solo incidentalmente. L'azione salvifica di Dio in Gesù Cristo, dopo la sua ascensione e glorificazione, si attua nella Chiesa e attraverso la Chiesa e quindi il servizio degli angeli è ordinato e subordinato alla Chiesa e al suo annuncio. I padri e il magistero, secondo una impostazione apologetica classica, hanno costantemente ribadito l'ordinamento storico salvifico degli angeli sia nell'antica che nella nuova alleanza. Gli angeli, come gli uomini, sono accolti nella comunione con Dio uno e trino e nel loro servizio hanno parte all'alleanza di Dio con gli uomini in Cristo e nella Chiesa. Dio ha espresso se stesso a mo' di immagine non solo nella creazione materiale e nell'uomo spirituale e corporale, ma anche negli angeli. Quali immagini create del Dio tripersonale, gli angeli sono proprio esseri "di una personalità altissima" (Schlier). Al loro essere persona, in graduazione creata, spettano non solo la consapevolezza e il possesso di sè, ma soprattutto la relazione più intima ad un tu, l'essere aperti a un "di fronte" personale. Oltre alla somiglianza della loro natura, gli angeli sono legati a Cristo attraverso la grazia, senza però che questa nello stesso tempo debba essere redentrice. Che Dio invia i suoi angeli non solo a custodia della Chiesa, ma di ogni singolo uomo in particolare, è una delle molte attuazioni di questa grazia. Il compito storico-salvifico degli angeli, iniziato con l'antica Alleanza, giunge a pienezza nel servizio alla Chiesa. Il servizio degli angeli fa parte del grande mistero della salvezza. L'adorazione degli angeli e l'adorazione della Chiesa formano un'unità inseparabile, che diverrà manifesta in tutta la sua profondità, quando anche la liturgia della Chiesa avrà trovato la sua forma definitiva [174].

& D. Zähringer: quando parliamo del demonio intendiamo "la potenza diabolica che è unica e tuttavia forma una pluralità, ma non sappiamo in che maniera essa sia unità e pluralità" (Brunner). Nell'A.T. si parla del diavolo per la prima volta nel libro di Giobbe, in cui Satana si distingue in maniera inconfondibile dalla vera corte di Dio. Il libro della Sapienza ci dice che "la morte entrò nel mondo per invidia di Satana" per cui va implicitamente dichiarato che nella Genesi fu Satana il tentatore dei primi uomini. Genesi fa menzione di un seduttore extraumano che parla attraverso la bocca di un serpente ma in modo "assolutamente non dualistico" (G. V. Rad). "Nel N.T. ancor meno può essere messa in discussione l'esistenza del diavolo; tanto spesso se ne fa menzione e tanto palesemente egli si presenta nell'insegnamento e nella vita di Cristo, mai e in nessun luogo viene contestata la sua esistenza, bensì essa viene dappertutto data come evidente". La riservatezza del N.T. di fronte alle speculazioni sui demoni, trova due ragioni: a) si vuole distinguere dagli scritti apocrifi non riflettendo sulle potenze delle tenebre come essi fanno; b) si vuole affermare la perdita della relativa autonomia che i demoni avevano in tutto il tardo giudaismo. "La vittoria di Cristo ottenuta sugli spiriti del male è una vittoria che torna a vantaggio della comunità e che la conduce anche attraverso le particolari tentazioni del tempo finale" (W. Foerster). La potenza di Satana si manifesta dapprima nella lotta a Cristo e poi al regno di Dio. Dalla testimonianza della rivelazione è chiaro, fin dal principio, che nella lotta con le potenze delle tenebre Cristo è il più forte e, alla fine, il vincitore. Attraverso la fondamentale vittoria di Cristo però non è impedito che il conflitto si accenda nuovamente e con nuovo impeto alla fine dei tempi. Ciascuno è chiamato, e posto di fronte all'opzione: Cristo o satana, grazia o peccato, tradimento o fedeltà. All'insegnamento del N.T. appartiene la dichiarazione che il demonio e i suoi seguaci sono angeli decaduti. Il magistero straordinario della Chiesa (concilio Lateranense IV) afferma che "il diavolo e i demoni sono creature di Dio che come tali furono create buone" e hanno potuto scegliere, come è peculiarità di tutte le creature personali, di dannarsi. La storia della salvezza non ha ancora raggiunto il suo termine e il giudizio finale sui demoni è ancora da venire, pertanto essi hanno la possibilità, seppur limitata dalla permissione divina, della tentazione e della seduzione degli uomini. Si può parlare di una "storia demonizzata" la dove negli uomini operanti, il male soverchia ed esclude il bene; qui diviene realtà storica l'irruzione di Satana nel tempo. La vita dell'uomo, come la storia, è una lotta furibonda per il bene (edificazione del Regno di Dio) contro il male (distruzione del demonio). Nel giorno della parusia, Cristo, precipiterà satana nella privazione più completa di potere. La difesa contro Satana deve essere fatta a priori nel senso del rafforzamento soprannaturale, con una vita stabilita nella fede, nella grazia e nella comunione con Cristo. Concludendo, "la dottrina della rivelazione e della teologia sul diavolo è in se una dottrina molto semplice e chiara, certo severa, ma niente affatto futilmente inquietante" [175].

H. V. Balthasar, J. Ratzinger, W. Kasper, K. Lehmann, ecc.: pur avvicinandosi al precedente orientamento per l'ammissione alla realtà degli angeli e dei demoni quali esseri definitivamente buoni o cattivi, posti sopra o accanto agli uomini con un coinvolgimento a doppio senso nella loro storia, se ne distingue chiaramente per il fatto di riconoscere che la tradizione credente sul tema va sottoposta ad un adeguato discernimento critico, da esercitarsi tramite una giusta apertura alle scienze umane e un leale confronto con le istanze degli altri orientamenti. Ritiene perciò indispensabile un impegno di ulteriore ricerca, tesa a garantire una migliore distinzione dell'accessorio e dell'opinabile dall'essenziale e a portare la duplice dottrina a un livello di più alta intelligenza teologica e più profonda significazione di fede.

& W. Kasper: in uno studio ben strutturato  [177] propone tre questioni, con le quali non intende eliminare dalla Bibbia gli asserti del diavolo, ma stabilire come debbono essere interpretati. Pone tre questioni: 1) come debbono essere interpretati i termini demoniaci; 2) se il diavolo sia una persona o qualcos'altro; 3) se gli asseriti della Scrittura e Tradizione di tipo personalistico debbono essere intese come enunciati di fede vincolanti o asserti legati ad una concezione del mondo propria di un'epoca. Da una parte, egli dice, non si può riaffermare semplicemente la dottrina tradizionale, dall'altra non è possibile neanche la negazione totale di essa. Riprendendo la teoria simbolica di Ricoeur, tocca prima le considerazioni filosofiche e poi quelle teologiche e quindi afferma: "il diavolo non è una figura personale, ma una non-figura, che si dissolve in qualche cosa di anonimo e senza volto, un essere che si perverte nel non-essere: è una non-persona con le modalità della non-persona...Non si può credervi in senso strettamente teologico. L'atto di fede si riferisce esclusivamente a Dio, a Gesù Cristo e allo Spirito Santo. Non si presta nessuna fede al diavolo, fede che, in ultimo, non sarebbe altro che superstizione" [178]. Per Kasper, "simbolo e realtà non si oppongono e il simbolo è definito dal fatto che si apre su una realtà. In definitiva il Male per il nostro intelletto rimane un mistero impenetrabile. Non per nulla la S. Scrittura parla di mistero d'iniquità" [179]. La demonologia di Kasper è indefinita tra la possibilità del male in una creatura libera e il male come forza impersonale anonima. Da questa mancata precisazione nasce la concezione simbolica del male. Ma a questo punto si riapre il problema dell'origine del male che ricadrà in Dio (monismo) o in un principio contrapposto a Dio (dualismo). Il pensiero di Kasper resta sospeso, preda di tale ambiguità.

& J. Ratzinger: in polemica con H. Haag sui presupposti culturali del suo libro, afferma che l'esistenza del demonio resta conciliabile con la conoscenza scientifica moderna, se la si presenta sotto la categoria di intermediario, e sottolinea: "una particolarità tutta specifica del demoniaco, ossia: la sua assenza di fisionomicità e la sua anormalità. Quando si domanda se il diavolo è una persona, si dovrebbe giustamente rispondere: esso è la non-persona, la dissoluzione dell'essere personale e per questa ragione, ciò che costituisce la sua particolarità, è il fatto di presentarsi senza volto. La sua forza propria e specifica è d'essere inconoscibile. In ogni caso resta vero che questa relazione (o rapporto) è una potenza reale, o meglio, un insieme di potenze e non una pura somma di "io" umani. La categoria dell'intermedio, che ci aiuta così a ricomprendere l'essere del demonio, si presenta inoltre per un altro servizio parallelo; rende possibile spiegare meglio la vera potenza opposta, che diventa anch'essa sempre più estranea alla teologia occidentale: lo Spirito Santo" [180]. Un decennio dopo, Ratzinger ha aggiunto: "Checchè ne dicano certi teologi superficiali, il Diavolo è, per la fede cristiana, una presenza misteriosa ma reale, personale, non simbolica. Ed è una realtà potente ("il Principe di questo mondo", come lo chiama il Nuovo Testamento, che più e più volte ne ricorda l'esistenza), una malefica libertà sovrumana opposta a quella di Dio: come mostra una lettura realistica della storia, con il suo abisso di atrocità sempre rinnovate e non spiegabili soltanto con l'uomo, il quale da solo non ha la forza di opporsi a Satana; ma questo non è un altro dio, uniti a Gesù abbiamo la certezza di vincerlo. E' Cristo il "Dio vicino" che ha forza e volontà di liberarci: per questo il Vangelo è davvero "buona notizia". E' per questo dobbiamo continuare ad annunciarlo a quei regimi di terrore che sono spesso le religioni non cristiane. Dirò di più: la cultura atea dell'Occidente moderno vive ancora grazie alla libertà dalla paura dei demoni portata dal cristianesimo. Ma se questa luce redentrice del Cristo dovesse spegnersi, pur con tutta la sua sapienza e con tutta la sua tecnologia il mondo ricadrebbe nel terrore e nella disperazione. Ci sono già segni di questo ritorno di forze oscure, mentre crescono nel mondo secolarizzato i culti satanici...Comunque, per quanto è del Diavolo, la fede anche di oggi ne confessa, come sempre ha fatto, la realtà misteriosa e insieme oggettiva, personale. Ma il cristiano sa che chi teme Dio non deve temere niente e nessuno: il timore di Dio è fede, qualcosa di ben diverso da un timore servile, da una paura dei demoni. Eppure, il timore di Dio è anche qualcosa di molto diverso da un coraggio millantatore che non vuole vedere la serietà della realtà. È proprio del vero coraggio non nascondersi le dimensioni del pericolo, ma considerarle con realismo...Quanto più si capisce la santità di Dio, tanto più si capisce l'opposizione a ciò che è santo: e cioè, le ingannevoli maschere del Demonio. Esempio massimo di questo è Gesù Cristo stesso: accanto a Lui, il Santo per eccellenza, Satana non poteva nascondersi e la sua realtà era costretta continuamente a rivelarsi. Per questo si potrebbe forse dire che la sparizione della consapevolezza del demoniaco segnala una caduta parallela della santità. Il Diavolo può rifugiarsi nel suo elemento preferito, l'anonimato, quando non risplende, a svelarlo, la luce di chi è unito a Cristo...Ilmistero dell'iniquità è da inserire nella prospettiva cristiana fondamentale, quella della Risurrezione di Gesù Cristo e della vittoria sulle Potenze del Male. In un'ottica del genere, la libertà del cristiano e la sua tranquilla sicurezza " che scaccia il timore " (1 Gv 4,18) assumono tutta la loro dimensione: la verità esclude il timore e, per ciò stesso, consente di riconoscere la potenza del Maligno. Se l'ambiguità è la caratteristica del fenomeno demoniaco, l'essenza del combattimento del cristiano contro il Demonio consiste nel vivere giorno per giorno alla chiarezza della luce della fede. È stato poi notato che, per non squilibrare la verità cattolica, va ricordata ai credenti l'altra faccia della verità che la Chiesa, in accordo con la Scrittura, ha sempre professato: l'esistenza cioè degli angeli buoni di Dio, quegli spiriti che vivono in comunione con gli uomini con il compito di aiutarli nella quotidiana lotta. Siamo naturalmente anche qui nel regno dello "scandaloso" per una mentalità moderna che crede di tutto sapere. Ma nella fede tout se tient, non si possono isolare o espellere mattoni del complesso edificio: agli angeli misteriosamente " decaduti " e ai quali è stato concesso un oscuro ruolo di tentatori, si affianca "la visione luminosa di un popolo spirituale unito agli uomini nella carità. Un mondo che ha grande spazio nella liturgia dell'Occidente e dell'Oriente cristiani e del quale fa parte la fiducia in quell'ulteriore prova di sollecitudine di Dio per gli uomini che è " l'angelo custode " dato a ciascuno al quale si rivolge una delle preghiere più amate e diffuse della cristianità. È una presenza benefica che la coscienza del popolo di Dio ha sempre colto come un segno concreto e ulteriore della Provvidenza, dell'interesse del Padre per i suoi figli...La Realtà opposta alle categorie del demoniaco è la Terza Persona della Trinità, è lo Spirito Santo...Satana è per eccellenza il disgregatore, è il dissolutore di ogni rapporto: quello dell'uomo con se stesso e quelli degli uomini tra loro. È dunque il contrario esatto dello Spirito Santo, " Intermediario " assoluto che assicura il Rapporto sul quale tutti gli altri si fondano e dal quale derivano: il Rapporto trinitario, per mezzo del quale il Padre e il Figlio costituiscono una cosa sola, l'unico Dio nell'unità dello Spirito...Non è un caso che mentre una teologia riduzionista tratta il Demonio e il mondo degli spiriti cattivi come una semplice etichetta, nel contesto dei gruppi cattolici del Rinnovamento nello Spirito è spuntata una nuova, concreta presa di coscienza delle Potenze del male, beninteso accanto alla serena certezza della Potenza di Cristo che tutte le sottomette" [181].

P. Schoonenberg, K. P. Fischer, R. van der Hart, H. A. Kelly, C. Duquoc, ecc.: dalla sfera del sostegno delle due credenze a quella di una distanza dubitativa che spesso conclude nella loro svalutazione.

& H. A. Kelly: dal punto di vista biblico egli sostiene che la concezione dei demoni dell'A.T. e nel N.T. proviene dalle culture vicine al giudaismo e dalle mitologie antiche e conclude: "Una gran parte della demonologia, elaborata sotto il nome di insegnamento cristiano non è altro che il risultato di una elaborazione indegna della teologia. Le rappresentazioni che la Scrittura da del mondo degli spiriti tradiscono la loro origine folcloristica, e le modificazioni, che queste immagini e questi miti hanno subito a contatto con le altre culture e filosofie, non ci convincono più...Volere conservarli ad ogni costo, come se facessero parte della Rivelazione, comporterebbe il rischio di esporre al ridicolo l'intero messaggio cristiano" [183]. Anche il pensiero dei Padri è denunciato come mitologico, perchè dipende dall'antico mito di Enoc sulla caduta degli angeli, poi sostituito dal mito filosofico di Origene [184] . Afferma che "anche se è possibile che gli spiriti cattivi esistano, oggi non sembra probabile; ma che essi esistano o meno, non occorre a quanto pare credere in loro per affrontare i problemi della vita umana" [185]. Conclude che è doveroso eliminare la demonologia dalla dottrina cristiana che altrimenti rischia di perdere la sua credibilità [186].

& C. Duquoc: in una conferenza, tenuta nel 1991 dal padre domenicano al simposio dedicato al demoniaco nelle Facoltà universitarie S. Luigi a Bruxelles, affermava: "L'agnosticismo mi pare essere, per il momento, la sola posizione ragionevole di fronte alla ampiezza della questione del Male. Di conseguenza: 1)Nessuna riflessione teorica può nè confermare, nè escludere l'esistenza di una libertà, al tempo stesso, così contingente e così lucida. 2) Se si desidera un argomento che orienti verso l'esistenza individuale di Satana, potrebbe essere espresso nel modo seguente: l'esistenza del Nuovo Testamento sulla lotta fra Gesù e Satana, congiunta all'eccesso storico del Male, postula un quid che oltre le capacità umane di malvagità. Non bisogna tuttavia dimenticare che le potenze, di cui parla il Nuovo Testamento, possono essere forze oggettive, prodotte dagli uomini, ma di cui essi non possiedono più il dominio. L'attuale denuncia dei poteri anonimi della burocrazia e dell'accumulazione tecnica può orientare verso questa prospettiva. Checchè ne sia, bisogna evitare di affibbiare a Satana la parte del capro espiatorio: egli non risponde alla questione dell'origine del Male. La rende più misteriosa, più vertiginosa, nella ipotesi che il Male sia entrato in lui mediante una libertà allo stato puro, non gravata dalle debolezza della natura umana o dalle passioni. Non è tanto l'esistenza personale di Satana che importa nei nostri rapporti con Dio, quanto la cognizione del fascino che proviamo per il niente, per la distruzione [187]. E' una posizione senz'altro più sfumata di quella di Kelly.

H. Haag, K. Elliger, B. Lang, H. Küng, M. Limbeck, ecc.: partendo dall'ipotesi avanzata da Bultmann con la "Storia delle forme", una serie di teologi cattolici ha cominciato ad applicare queste forme interpretative a Satana. H.U. von Balthasar chiama questo orientamento "demitologismo volgare", perchè impiantato su una tranciante riduzione delle due credenze a pura e semplice mitologia.

&  H. Haag: nel suo primo di tre libri, "La liquidazione del diavolo?" uscito in tedesco nel 1969, parte dal problema del male del mondo e della morte e arriva a affermare la "liquidazione del diavolo". Nega la tentazione e la possessione come manifestazioni dell'esistenza di Satana. Nega il peccato originale e spiega il peccato umano come una situazione insita nella sua natura debole e finita; la conseguenza è che l'uomo sia stato creato così da Dio, come essere peccatore ed incline al peccato. Il peccato fa parte della sua natura come il dolore fisico e la morte. La causa del male non sta nel peccato originale, che non costituisce un dato storico, nè nel diavolo, che non è un soggetto reale, ma una concezione culturale. Haag conclude: "Dio ha dato in dote alla natura dell'uomo una forte tendenza al male...Satana ha il ruolo di una invenzione letteraria...[infatti] in tutti i passi del NT nei quali compare il nome di Satana o del diavolo, possiamo tranquillamente sostituire a tali termini "il peccato" o "il male". Questa personificazione serve soltanto a rendere il pensiero che si vuole esprimere più intuitivo e più incisivo" [189]. In fin dei conti Dio è l'autore del male.

&  M. Limbeck: riduce la demonologia alla dimensione puramente umana e psicologica, quale identificazione del "negativo" presente nell'esperienza o quale costruzione concettuale del pensiero. Come gli altri teologi di questo orientamento vuole "demonizzare la demonologia", e a sorpresa parla nella voce "demonio" dell'argomento "streghe" ed afferma: "Come è difficile vedere operare lo Spirito là dove, in nome di Dio e a causa del demonio, certi uomini sono stati esclusi dalla comunità di credenti e perfino torturati e uccisi come le streghe" [190]. E ancora: "Oggi si può spiegare piuttosto come fenomeno parapsicologico ciò che gli uomini della Bibbia ritenevano possessione diabolica e demoniaca" [191].

O. Semmelroth, K. Rahner, W. Beinert, ecc.: un piccolo scaglione di teologi propone una sospensione temporanea di qualsiasi pronunciamento pro o contro le due credenze, per consentire una pausa di riflessione che permetta alla questione dapprima di decantarsi e poi di ripartire in modo più sciolto da pregiudizi.

& K. Rahner: afferma che la demologia spiega che il male nel mondo ha una profondità non riconducibile semplicemente a quella dell'uomo e della storia da lui amministrata, e superata solo dall'atto escatologico di Dio, manifestato in Cristo. Con ciò la "genuina" demonologia va inserita nel discorso teologico in rapporto all'antropologia cristiana e alla cristologia rivelata. Riprendendo le dichiarazioni del concilio Lateranense IV dice: "questo contesto presuppone l'esistenza dei demoni...l'esistenza di principati e potestà extraumane e la loro efficacia nel mondo è una verità di fede...e lo scatenarsi di queste potenze implica una presenza personale del male nel mondo" [193].

1) "Solenne Professione di fede", 30 giugno 1968: risponde al dibattito sorto per via della pubblicazione nel 1966 del Catechismo Olandese, innovativo ma problematico perchè lascia come libere alcune credenze come, ad esempio: la guarigione degli ossessi, l'esistenza degli angeli e di Satana e l'origine del peccato. In una prima lettera all'episcopato olandese Paolo VI precisa che non si deve lasciare spazio ad alcuna ambiguità sulle varie verità, come per esempio sulla "credenza radicata nel Vangelo e nella Tradizione della Chiesa che da per reale l'esistenza di Angeli buoni e cattivi". Segue un dialogo teologico a Gazzada (Varese) dall'8 al 10 aprile 1967 fra una delegazione del Vaticano e una dell'episcopato olandese: la Commissione Cardinalizia sostiene che l'esistenza di Angeli buoni e cattivi fa indubbiamente parte di quella dottrina cattolica alla quale dobbiamo fortemente aderire, mentre gli olandesi ritengono legittimo se gli angeli sono presupposti accettati e mai messi in discussione o un oggetto compreso nell'intenzione fondamentale della fede. In questo periodo esce la Solenne Professione di fede di Paolo VI che ribadisce la fede cattolica: "Noi crediamo in un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito santo, Creatore delle cose visibili, come questo mondo ove trascorre la nostra vita fuggevole, delle cose invisibili quali sono i puri spiriti, chiamati altresì angeli, e Creatore in ciascun uomo dell'anima spirituale e immortale" [199]. Dopo la Dichiarazione della Commissione Cardinalizia del 15 ottobre 1968, i vescovi olandesi aggiornano ogni discussione; alcune pagine del Catechismo olandese furono modificate e aggiunte, in accordo con l'episcopato olandese, in un'Appendice che è parte integrante del Catechismo stesso [200].

2) Omelia «Resistite fortes in fide» (1 Pt. 5,9) del 29 giugno 1972: Ripetendo il messaggio della I lettera di Pietro, chiede di essere ascoltato come Pietro stesso. «Riferendosi alla situazione delle Chiesa di oggi, il Santo Padre afferma di avere la sensazione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di satana nel tempio di Dio". C'è il dubbio, l'incertezza, la problematica, l'inquietudine, l'insoddisfazione, il confronto. Non ci si fida più della Chiesa...E' entrato il dubbio nelle nostre coscienze, ed è entrato per finestre che invece dovevano essere aperte alla luce...Anche nella Chiesa regna questo stato di incertezza. Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. E' venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza» [201]. «Come è avvenuto questo? Il Papa confida ai presenti il suo pensiero: che sia stato l'intervento di un potere avverso. Il suo nome è il diavolo, questo misterioso essere cui si fa allusione anche nella lettera di San Pietro. Tante volte, d'altra parte, nel vangelo, sulle labbra stesse di Cristo, ritorna la menzione di questo nemico degli uomini. "Crediamo, osserva Paolo VI, in qualcosa di preternaturale venuto nel mondo proprio per turbare, per soffocare i frutti del Concilio Ecumenico, e per impedire che la Chiesa prorompesse nell'inno della gioia di avere riavuto in pienezza  la coscienza di sè. Appunto per questo vorremmo essere capaci, più che mai in questo momento, di esercitare la funzione assegnata da Dio a Pietro, di confermare nella Fede i fratelli» [202].

3) Udienza generale del mercoledì: «Liberaci dal male» del 15 novembre 1972: «Quali sono oggi i bisogni maggiori della Chiesa? Non vi stupisca come semplicistica, o addirittura come superstiziosa e irreale la nostra risposta: uno dei bisogni maggiori è la difesa da quel male, che chiamiamo Demonio...Il male non è più soltanto una deficienza, ma un'efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realtà. Misteriosa e paurosa. Esce dal quadro dell'insegnamento biblico ed ecclesiastico chi si rifiuta di riconoscerla esistente; ovvero chi ne fa un principio a se stante, non avente essa pure, come ogni creatura, origine da Dio; oppure la spiega come una pseudo-realtà, una personificazione concettuale e fantastica delle cause ignote dei nostri malanni. Il problema del male, visto nella sua complessità, e nella sua assurdità rispetto alla nostra unilaterale razionalità, diventa ossessionante. Esso costituisce la più forte difficoltà per la nostra intelligenza religiosa del cosmo Non per nulla ne soffrì per anni Sant'Agostino: «Quaerebam unde malum, et non erat exitus », io cercavo don de provenisse il male, e non trovavo spiegazione (Conf. VII, 5, .7 , 11, ecc.; PL, 32, 736, 739). Ed ecco allora l'importanza che assume l'avvertenza del male per la nostra corretta concezione cristiana del mondo, della vita, della salvezza. Prima nello svolgimento della storia evangelica al principio della sua vita pubblica: chi non ricorda la pagina densissima di significati della triplice tentazione di Cristo? Poi nei tanti episodi evangelici, nei quali il demonio incrocia i passi del Signore e figura nei suoi insegnamenti? (p. es. Mt.12,43). E come ricordare che Cristo, tre volte riferendosi al demonio, come a suo avversario, lo qualifica «principe di questo mondo»? (Gv.12,31; 14,30; 16,11). E l'incombenza di questa nefasta presenza è segnalata in moltissimi passi del nuovo Testamento. San Paolo lo chiama il «dio di questo mondo » (2Cor.4,4), e ci mette  sull'avviso sopra la lotta al buio, che noi cristiani dobbiamo .sostenere non con un solo demonio, ma con una paurosa pluralità: «Rivestitevi, dice l'Apostolo; dell'armatura di Dio per poter affrontare le insidie del diavolo, poichè la nostra lotta non è (soltanto) col sangue e con la carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro dominatori delle tenebre, contro gli spiriti maligni dell'aria» (Ef.6,11-12). E che si tratti non d'un solo demonio, ma di molti, diversi passi evangelici ce lo indicano (Lc.11,21; Mc.5,9); ma uno è principale: Satana, che .vuol dire l'avversario, il nemico: e con lui molti, tutti creature di Dio, ma decadute, perchè ribelli e dannate (cfr. DS.800-428); tutto un mondo misterioso, sconvolto da un dramma infelicissimo, di cui conosciamo ben poco. Conosciamo tuttavia molte cose di questo mondo diabolico, che riguardano la nostra vita e tutta la storia umana. Il demonio è all'origine della prima disgrazia dell'umanità; egli fu il tentatore subdolo e fatale del primo peccato, il peccato originale (Gn.3; Sap.1,24). Da quella caduta di Adamo il demonio acquistò un certo impero su l'uomo, da cui solo la redenzione di Cristo ci può liberare. E' storia che dura tuttora: ricordiamo gli esorcismi del battesimo ed ì frequenti riferimenti della sacra Scrittura e della liturgia all'aggressiva e alla opprimente «potestà delle tenebre » (cfr. Lc.22,53, Col.1,13). E' il nemico numero uno, è il tentatore per eccellenza. Sappiamo così che questo essere oscuro e conturbante esiste davvero, e che con proditoria astuzia agisce ancora; è il nemico occulto che semina errori e sventure nella storia umana. Da ricordare la rivelatrice parabola evangelica del buon grano e della zizzania, sintesi e spiegazione .dell'illogicità che sembra presiedere alle nostre contrastanti vicende: « inimicus homo hoc fecit » (Mt.13,28). E' «l'omicida fin .da principio...e. padre della menzogna», come lo definisce Cristo (cfr. Gv. 8,44-45); è l'insidiatore sofistico dell'equilibrio morale dell'uomo. E' lui il .perfido ed astuto incantatore, che in noi sa insinuarsi, per via dei sensi, della fantasia, della concupiscenza, della logica utopistica, o di disordinati contatti sociali nel gioco del nostro operare, per introdurvi deviazioni, altrettanto nocive quanto all'apparenza conformi alle nostre strutture fisiche o psichiche, o alle nostre istintive, profonde aspirazioni. Sarebbe questo sul demonio e sull'influsso, che egli può esercitare sulle singole persone, come su comunità, su intere società, o su avvenimenti, un capitolo molto importante della dottrina cattolica da ristudiare, mentre oggi poco lo è. Si pensa da alcuni di trovare negli studi psicanalitici e psichiatrici o in esperienze spiritiche, oggi purtroppo tanto diffuse in alcuni Paesi, un sufficiente compenso. Si teme di ricadere .in vecchie teorie manichee, o in paurose divagazioni fantastiche e superstiziose. Oggi si preferisce mostrarsi forti e spregiudicati, atteggiarsi a positivisti, salvo poi prestar fede a tante gratuite ubbie magiche o popolari, o peggio, aprire la propria anima, - la propria anima battezzata, visitata tante volte dalla presenza eucaristica e abitata dallo Spirito santo! - alle esperienze licenziose dei sensi, a quelle deleterie degli stupefacenti, come pure alle seduzioni ideologiche degli errori di moda, fessure queste attraverso le quali il maligno può facilmente penetrare ed alterare l'umana mentalità. Non è detto che ogni peccato sia direttamente dovuto ad azione diabolica (cfr. S. Th.1, 104, 3); ma .è pur vero che chi non vigila con certo rigore morale sopra se stesso (cfr., Mt.12, 45; Ef.6, 11) si espone all'influsso del « mysterium iniquitatis », a cui san Paolo si riferisce (2Tess.2, 3-12), e che rende problematica l'alternativa della nostra salvezza. La nostra dottrina si fa incerta, oscurata come è dalle tenebre stesse che circondano il demonio. Ma la nostra curiosità, eccitata dalla certezza della sua esistenza molteplice, diventa legittima con due domande. Vi sono segni, e quali, della presenza diabolica? E quali sono i mezzi di difesa contro così insidioso pericolo ? La risposta alla prima domanda impone molta cautela, anche se i segni del maligno sembrano farsi evidenti ( cfr. Tertulliano, Apol.23 ). Potremo, supporre la sua ,sinistra azione là dove la negazione di Dio si fa radicale, sottile ed assurda, dove la menzogna si afferma ipocrita e potente, contro la verità evidente, dove l'amore è spento da un egoismo freddo e crudele, dove il nome di Cristo è impugnato con odio cosciente e ribelle (cfr:1Cor.16, 22; 12, 3), dove lo spirito del Vangelo è mistificato e smentito, dove la disperazione si afferma come l'ultima parola, ecc. Ma è diagnosi troppo ampia e difficile, che noi non osiamo ora approfondire e autenticare, non però priva per tutti di drammatico interesse, a cui anche la letteratura moderna ha dedicato pagine famose (cfr. ad es. le opere di Bernanos, studiate da C. Moeller, Littèr. du XX siècle, I, pag. 397 ss.; P. Macchi, Il volto del male in Bernanos; cfr. poi Satan, Etudes Carmelitaines, .Desclèe, de Br., 1948). Il problema del male rimane uno dei più grandi e permanenti problemi per lo spirito umano, anche dopo la vittoriosa risposta che vi dà Gesù Cristo. «Noi sappiamo, scrive l'evangelista San Giovanni, che siamo (nati) da Dio, e che tutto il mondo è posto sotto il maligno» (1Gv.5, 19). All'altra domanda: quale difesa, quale rimedio opporre all'azione del demonio? La risposta è più facile a formularsi, anche se rimane difficile ad attuarsi. Potremmo dire: tutto ciò che ci difende dal peccato ci ripara perciò stesso dall'invisibile nemico. La grazia è la difesa decisiva. L'innocenza assume un aspetto di fortezza. E poi ciascuno ricorda quanto la pedagogia apostolica abbia simboleggiato nell'armatura d'un soldato le virtù che possono rendere invulnerabile il cristiano (cfr. Rm.13, 12; Ef.6,11.14.17; 1Ts.5,8). Il cristiano dev'essere militante; dev'essere vigilante e forte (l Pt.5,8); e deve talvolta ricorrere a qualche esercizio ascetico speciale per allontanare certe incursioni diaboliche; Gesù lo insegna indicando il rimedio «nella preghiera e nel digiuno» (Mc.9,29). E l'Apostolo suggerisce la linea maestra da tenere: « Non lasciatevi vincere dal male, ma vinci nel bene il male » (Rm.12,21; Mt.13,29). Con la consapevolezza perciò delle presenti avversità in cui oggi le anime, la Chiesa, il mondo, si trovano noi cercheremo di dare senso ed efficacia alla consueta invocazione della nostra principale orazione: « Padre nostro,...liberaci dal male!». A tanto giovi anche la nostra apostolica benedizione» [203].

4) Udienza generale del mercoledì: «Vigilanza ed energia morale per resistere alle tentazioni del mondo» del 21 febbraio 1977: viene richiamato il senso negativo del termine mondo: «E finalmente la parola "mondo", nel Nuovo Testamento e nella letteratura ascetica cristiana, riveste spesso un significato sinistro, e negativo al punto da riferirsi al dominio del Diavolo sulla terra e su gli stessi uomini dominati, tentati e rovinati dallo Spirito del male, chiamato "Principe di questo mondo" (Gv.14,30; 16,11; Ef.6,12)...Non è meraviglia allora se la nostra società degrada dal suo livello di autentica umanità a mano mano che progredisce in questa pseudo-maturità morale, in questa indifferenza, in questa insensibilità della differenza tra il bene e il male, e se la Scrittura acerbamente ci ammonisce che "tutto il mondo (nel senso deteriore che stiamo osservando) giace sotto il potere del maligno" (1Gv.5,19)» [204].

1) Lettera apostolica "Parati semper" in occasione dell'anno internazionale della gioventù del 31 marzo 1985[208]

2) Discorso dal titolo: "Testimoni della verità, messaggeri della speranza" del 31 marzo 1985: «Essere uomo vuol dire mantenere la giusta proporzione tra la creatura e l'immagine di Dio. Mantenere l'equilibrio. L'uomo ha perso quest'equilibrio. Se l'è lasciato togliere. Consapevolmente e volontariamente ha seguito la voce del tentatore che diceva ad entrambi, alla donna e all'uomo; diventerete "come Dio, conoscendo il bene e il male" (Gen.3,5). L'uomo ha rifiutato in quel momento la volontà di Dio, ha distrutto la proporzione tra l'immagine di Dio e la creatura di Dio...La verità su Dio e sull'uomo..., all'inizio della storia dell'uomo sulla terra, è stata falsificata. L'ha falsificata colui che la Scrittura chiama "padre della menzogna" (Gv.8,44)...Proprio costui disse: diventerete "come Dio". Mentre l'uomo è una creatura e, in pari tempo, è l'immagine e somiglianza di Dio. Non attraverso la ribellione e l'opposizione, ma mediante la grazia e l'amore deve divenire, in Cristo Figlio, il figlio di Dio. Ecco il figlio dell'uomo, agonizzante sul Golgota, il Verbo che si è fatto carne dà agli uomini il "potere di diventare figli di Dio" (Gv.1,12). Questo potere si contrappone alla menzogna dell'eterna tentazione» [209].

3) Lettera enciclica "Dominum et vivificatem" del 18 maggio 1986, N° 38: «Infatti, malgrado tutta la testimonianza della creazione e dell'economia salvifica ad essa inerente, lo spirito delle tenebre (cfr. Ef.6,12; Lc.22,53) è capace di mostrare Dio come nemico della propria creatura e, prima di tutto, come nemico dell'uomo, come fonte di pericolo e di minaccia per l'uomo. In questo modo viene innestato da Satana nella psicologia dell'uomo il germe dell'opposizione nei riguardi di colui che "sin dall'inizio" deve essere considerato come nemico dell'uomo e non come Padre. L'uomo viene sfidato a diventare l'avversario di Dio! L'analisi del peccato nella sua originaria dimensione indica che, ad opera del "padre della menzogna", vi sarà lungo la storia dell'umanità una costante pressione al rifiuto di Dio da parte dell'uomo, fino all'odio: "Amore di sè fino al disprezzo di Dio" (cfr. De civitate Dei, XIV, 28: CCL 48,451), come si esprime sant'Agostino. L'uomo sarà incline a vedere in Dio prima di tutto una propria limitazione, e non la fonte della propria liberazione e la pienezza del bene. Ciò vediamo confermato nell'epoca moderna, nella quale le ideologie atee tendono a sradicare la religione in base al presupposto che essa determini una radicale "alienazione" dell'uomo come se l'uomo venisse espropriato della propria umanità, quando, accettando l'idea di Dio, attribuisce a lui ciò che appartiene all'uomo, ed esclusivamente all'uomo! Di qui un processo di pensiero e di prassi storico-sociologica, in cui il rifiuto di Dio è pervenuto fino alla dichiarazione della sua "morte". Un'assurdità, questa, concettuale e verbale! Ma l'ideologia della "morte di Dio" minaccia piuttosto l'uomo, come indica il Vaticano II, quando, sottoponendo ad analisi la questione della "autonomia delle cose temporali", scrive: "La creatura...senza il Creatore svanisce... Anzi, l'oblio di Dio priva di luce la creatura stessa" (GS 36). L'ideologia della "morte di Dio" nei suoi effetti dimostra facilmente di essere, sul piano teoretico e pratico, l'ideologia della "morte dell'uomo"» [210].

4) Udienze generali del mercoledì: "Gli angeli", dal 9 luglio al 20 agosto del 1986: in questi sei incontri (quattro dedicati agli angeli e due ai demoni) offre una visione conforme alla dottrina tradizionale ma con una precisazione a livello teologico di rilievo: «Se si volesse sbarazzarsi degli angeli, si dovrebbe rivedere radicalmente la Sacra Scrittura stessa, e con essa tutta la storia della salvezza. Tutta la Tradizione è unanime su questa questione...La verità sugli angeli è in certo senso "collaterale", eppure inseparabile dalla rivelazione centrale, che è l'esistenza, la maestà e la gloria del Creatore che rifulgono in tutta la creazione ("visibile" e "invisibile") e nell'azione salvifica di Dio nella storia dell'uomo. Gli angeli non sono dunque creature di primo piano nella realtà della Rivelazione, eppure vi appartengono pienamente, tanto che in alcuni momenti le vediamo adempiere compiti fondamentali a nome di Dio stesso» [211]. Con queste parole il papa applica il principio della gradualità della fede (cf. DV 2), dichiarando che la demonologia fa parte del deposito rivelato, ma in subordinazione e in collegamento al mistero principale che è dato da Cristo. Le caratteristiche degli angeli indicate sono: a) esseri razionali e liberi, quindi hanno la «possibilità di fare una scelta a favore o contro il Bene che essi conoscono, cioè Dio stesso»; b) «sottoposti ad una prova di carattere morale...mediante una scelta che per gli esseri puramente spirituali possiede un carattere incomparabilmente più radicale di quella dell'uomo ed è irreversibile dato il grado di intuitività e di penetrazione del bene di cui è dotata la loro intelligenza»; c) «Dio offrì [agli angeli] il mistero della sua divinità, rendendoli così partecipi, mediante la grazia della sua infinita gloria...[gli angeli cattivi] hanno scelto contro la rivelazione del mistero di Dio, contro la sua grazia che li rendeva partecipi della Trinità e dell'eterna amicizia con Dio»; d) «il motivo di tale radicale ed irreversibile scelta contro Dio...è l'orgoglio (Tb.4,13)» [212]; e) «sono speciale realizzazione dell'immagine di Dio...prendono parte, in modo a loro proprio, al governo di Dio sulla creazione, come "potenti esecutori sei suoi comandi" secondo il piano stabilito dalla divina Provvidenza»; f) «agli angeli è affidata una speciale cura e sollecitudine per gli uomini...ma [hanno cura] anche di intere nazioni...Il Nuovo Testamento mette in rilievo i compiti degli angeli in rapporto alla missione di Cristo come Messia, e prima di tutto al mistero dell'incarnazione del Figlio di Dio... Si può dunque dire che gli angeli, come puri spiriti, non solo partecipano nel modo che è loro proprio alla santità di Dio stesso, ma nei momenti-chiave circondano il Cristo e lo accompagnano nell'adempimento della sua missione salvifica nei riguardi degli uomini. Allo stesso modo anche tutta la Tradizione e il magistero ordinario della Chiesa ha attribuito nei secoli agli angeli questo particolare carattere e questa funzione di ministero messianico» [213]; g) «La Chiesa, illuminata dalla luce proveniente dalla Sacra Scrittura, ha professato lungo i secoli la verità sull'esistenza degli angeli come esseri puramente spirituali, creati da Dio. Lo ha fatto fin dall'inizio con il simbolo niceno-costantinopolitano e lo ha confermato nel Concilio Lateranense IV (1215), la cui formulazione è ripresa dal Concilio Vaticano I nel contesto della dottrina sulla creazione: Dio "creò insieme dal nulla fin dall'inizio del tempo l'una e l'altra creatura, quella spirituale e quella corporea, cioè l'angelica e la terrena, e quindi creò la natura umana come ad entrambi comune, essendo costituita di spirito e di corpo" (Costit. De fide cath., DS 3002). Ossia: Dio creò fin dal principio entrambe le realtà: quella spirituale e quella corporale, il mondo terreno e quello angelico. Tutto ciò egli creò insieme ("simul") in ordine alla creazione dell'uomo, costituito di spirito e di materia e posto secondo la narrazione biblica nel quadro di un mondo già stabilito secondo le sue leggi e già misurato dal tempo ("deinde")...Assieme all'esistenza, la fede della Chiesa riconosce certi tratti distintivi della natura degli angeli. Il loro essere puramente spirituale implica prima di tutto la loro non materialità e la loro immortalità. Gli angeli non hanno "corpo" (anche se in determinate circostanze si manifestano sotto forme visibili in ragione della loro missione a favore degli uomini) e quindi non sono soggetti alla legge della corruttibilità che accomuna tutto il mondo materiale. Gesù stesso, riferendosi alla condizione angelica, dirà che nella vita futura i risorti "non possono più morire, perchè sono uguali agli angeli" (Lc.20,36)...In quanto creature di natura spirituale, gli angeli sono dotati di intelletto e di libera volontà, come l'uomo, ma in grado a lui superiore, anche se sempre finito, per il limite che è inerente a tutte le creature. Gli angeli sono quindi esseri personali e, in quanto tali, sono anch'essi a "immagine e somiglianza" di Dio. La Sacra Scrittura si riferisce agli angeli adoperando anche appellativi non solo personali (come i nomi propri di Raffaele, Gabriele, Michele), ma anche collettivi" (come le qualifiche di Serafini, Cherubini Troni, Potestà, Dominazioni, Principati), così come opera una distinzione tra angeli e arcangeli. Pur tenendo conto del linguaggio analogico e rappresentativo del testo sacro, possiamo dedurre che questi esseri-persone, quasi raggruppati in società, si suddividono in ordini e gradi, rispondenti alla misura della loro perfezione e ai compiti loro affidati. Gli autori antichi e la stessa liturgia parlano anche dei cori angelici (nove, secondo Dionigi l'Areopagita). La teologia, specialmente quella patristica e medievale, non ha rifiutato queste rappresentazioni cercando invece di darne una spiegazione dottrinale e mistica, ma senza attribuirvi un valore assoluto. San Tommaso ha preferito approfondire le ricerche sulla condizione ontologica, sull'attività conoscitiva e volitiva e sulla elevazione spirituale di queste creature puramente spirituali, sia per la loro dignità nella scala degli esseri, sia perchè in loro poteva meglio approfondire le capacità e le attività proprie dello spirito allo stato puro, traendone non poca luce per illuminare i problemi di fondo che da sempre agitano e stimolano il pensiero umano: la conoscenza, l'amore, la libertà, la docilità a Dio, il raggiungimento del suo regno. Il tema cui abbiamo accennato potrà sembrare "lontano" oppure "meno vitale alla mentalità dell'uomo moderno. Eppure la Chiesa, proponendo con franchezza la totalità della verità su Dio Creatore anche degli angeli, crede di recare un grande servizio all'uomo. L'uomo nutre la convinzione che in Cristo, Uomo Dio, è lui (e non gli angeli) a trovarsi al centro della divina rivelazione. Ebbene, l'incontro religioso con il mondo degli esseri puramente spirituali diventa preziosa rivelazione del suo essere non solo corpo ma anche spirito, e della sua appartenenza a un progetto di salvezza veramente grande ed efficace, entro una comunità di esseri personali che per l'uomo e con l'uomo servono il disegno provvidenziale di Dio...Essi sono uniti a Dio mediante l'amore consumato che scaturisce dalla beatificante visione, faccia a faccia, della santissima Trinità. Lo dice Gesù stesso: "Gli angeli nel cielo vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli" (Mt 18,10). Quel "vedere sempre la faccia del Padre" è la manifestazione più alta dell'adorazione di Dio. Si può dire che essa costituisce quella "liturgia celeste", compiuta a nome di tutto l'universo, alla quale incessantemente si associa la terrena liturgia della Chiesa, specialmente nei suoi momenti culminanti. Basti qui ricordare l'atto col quale la Chiesa, ogni giorno e ogni ora, nel mondo intero, prima di dare inizio alla preghiera eucaristica nel cuore della santa Messa, si richiama "agli angeli e agli arcangeli" per cantare la gloria di Dio tre volte Santo, unendosi così a quei primi adoratori di Dio, nel culto e nell'amorosa conoscenza dell'ineffabile mistero della sua santità...Egli attribuisce inoltre agli angeli la funzione di testimoni nel supremo giudizio divino sulla sorte di chi ha riconosciuto o ha rinnegato il Cristo: "Chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anche il Figlio dell'uomo lo riconoscerà davanti agli angeli di Dio; ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini sarà rinnegato davanti agli angeli di Dio" (Lc.12,8-9). Queste parole sono significative perchè se gli angeli prendono parte al giudizio di Dio, sono interessati alla vita dell'uomo. Interesse e partecipazione che sembrano ricevere una accentuazione nel discorso escatologico, nel quale Gesù fa intervenire gli angeli nella parusia, ossia nella definitiva venuta di Cristo alla fine della storia (cfr. Mt.24,31; 25,31.41)...E' infine opportuno notare che la Chiesa onora con culto liturgico tre figure di angeli, che nella Sacra Scrittura sono chiamati per nome...A ben riflettere si vede che ciascuna di queste tre figure - Mica-El, Gabri-El, Rafa-El - riflette in modo particolare la verità contenuta nella domanda sollevata dall'autore della Lettera agli Ebrei: "Non sono forse essi tutti spiriti incaricati di un ministero, inviati per servire coloro che devono entrare in possesso della salvezza?» (Eb.1,14) [214].
Delle due catechesi sui demoni, la più ricca e significativa è quella del 13 agosto 1986. In essa Giovanni Paolo II cerca di far luce sul mistero della caduta, fondandone la spiegazione sulla libertà creaturale, che può essere indirizzata contro Dio e il suo piano di salvezza per gli uomini. Ma «il Signore afferma che l'annuncio del regno di Dio è sempre una vittoria sul diavolo, ma nello stesso tempo rivela anche che l'edificazione del Regno è continuamente esposta alle insidie dello spirito del male. Interessarsene, come intendiamo fare con la catechesi di oggi, vuol dire prepararsi alla condizione di lotta che è propria della vita della Chiesa in questo tempo ultimo della storia della salvezza (così come afferma l'Apocalisse: 12,7). D'altra parte, ciò permette di chiarire la retta fede della Chiesa di fronte a chi la stravolge esagerando l'importanza del diavolo, o di chi ne nega o ne minimizza la potenza malefica. Le precedenti catechesi sugli angeli ci hanno preparati a comprendere la verità che la Sacra Scrittura ha rivelato e che la Tradizione della Chiesa ha trasmesso su satana, cioè sull'angelo caduto, lo spirito maligno, detto anche diavolo o demonio». La natura e la gravità del peccato di Satana consiste nella scelta radicale e irrevocabile di rifiutare Dio e il suo regno e usurpandone i diritti sovrani e tentando di sovvertire l'economia della salvezza: «Così lo spirito maligno tenta di trapiantare nell'uomo l'atteggiamento di rivalità, di insubordinazione e di opposizione a Dio, che è diventato quasi la motivazione di tutta la sua esistenza... In questa condizione di menzogna esistenziale satana diventa - secondo san Giovanni - anche "omicida", cioè distruttore della vita soprannaturale che Dio sin dall'inizio aveva innestato in lui e nelle creature, fatte a "immagine di Dio": gli altri puri spiriti e gli uomini; satana vuol distruggere la vita secondo la verità, la vita nella pienezza del bene, la soprannaturale vita di grazia e di amore». Per effetto del peccato umano, il diavolo ha acquisito in certa misura il dominio sull'uomo e, di riflesso, su tutto il cosmo e sulla storia: «Come effetto del peccato dei progenitori questo angelo caduto ha conquistato in certa misura il dominio sull'uomo. Questa è la dottrina costantemente confessata e annunziata dalla Chiesa, e che il Concilio di Trento ha confermato nel trattato sul peccato originale (DS 1511): essa trova drammatica espressione nella liturgia del Battesimo, quando al catecumeno viene richiesto di rinunziare al demonio e alle sue seduzioni. Di questo influsso sull'uomo e sulle disposizioni del suo spirito (e del corpo), troviamo varie indicazioni nella Sacra Scrittura, nella quale satana è chiamato "il principe di questo mondo" (cfr. Gv.12,31)...Secondo la Sacra Scrittura, e specialmente il Nuovo Testamento, il dominio e l'influsso di satana e degli altri spiriti maligni abbraccia tutto il mondo. Pensiamo alla parabola di Cristo sul campo (che è il mondo), sul buon seme e su quello non buono che il diavolo semina in mezzo al grano cercando di strappare dai cuori quel bene che in essi è stato "seminato" (Mt.13,38-39). Pensiamo a quella forte affermazione del Signore: "Questa specie di demoni in nessun altro modo si può scacciare se non con la preghiera" (Mc.9,29). L'azione di satana consiste prima di tutto nel tentare gli uomini al male, influendo sulla loro immaginazione e sulle loro facoltà superiori per volgerle in direzione contraria alla legge di Dio. Satana mette alla prova persino Gesù (cfr. Lc.4,3-13), nel tentativo estremo di contrastare le esigenze dell'economia della salvezza così come Dio l'ha preordinata. Non è escluso che in certi casi lo spirito maligno si spinga anche ad esercitare il suo influsso non solo sulle cose materiali, ma anche sul corpo dell'uomo, per cui si parla di "possessioni diaboliche" (cfr. Mc 5,2-9)...Dobbiamo infine aggiungere che le impressionanti parole dell'apostolo Giovanni: "Tutto il mondo giace sotto il potere del maligno" (1Gv 5,19), alludono anche alla presenza di satana nella storia dell'umanità, una presenza che si acuisce man mano che l'uomo e la società si allontanano da Dio. L'influsso dello spirito maligno può "celarsi" in modo più profondo ed efficace: farsi ignorare corrisponde ai suoi "interessi". L'abilità di satana nel mondo è quella di indurre gli uomini a negare la sua esistenza in nome del razionalismo e di ogni altro sistema di pensiero che cerca tutte le scappatoie pur di non ammetterne l'opera. Ciò non significa però l'eliminazione della libera volontà e della responsabilità dell'uomo e nemmeno la frustrazione dell'azione salvifica di Cristo. Si tratta piuttosto di un conflitto tra le forze oscure del male e quelle della redenzione. Sono eloquenti, a questo proposito, le parole che Gesù rivolse a Pietro all'inizio della passione: "...Simone, ecco satana vi ha cercato per vagliarvi come il grano; ma io ho pregato per te perchè non venga meno la tua fede" (Lc.22,31). Per questo comprendiamo come Gesù nella preghiera che ci ha insegnato, il "Padre nostro", che è la preghiera del regno di Dio, termina quasi bruscamente, a differenza di tante altre preghiere del suo tempo, richiamandoci alla nostra condizione di esposti alle insidie del Male-Maligno. Il cristiano, appellandosi al Padre con lo spirito di Gesù e invocando il suo regno, grida con la forza della fede: fa' che non soccombiamo alla tentazione, liberaci dal Male, dal Maligno. Fa', o Signore, che non cadiamo nell'infedeltà a cui ci seduce colui che è stato infedele fin dall'inizio» [215].
La catechesi del 20 agosto 1986, è tutta incentrata sulla vittoria di Cristo contro il "principe di questo mondo", la cui potenza non è infinita: «Se l'azione di satana certamente causa molti danni - di natura spirituale e indirettamente di natura anche fisica - ai singoli e alla società, egli tuttavia non è in grado di annullare la definitiva finalità cui tendono l'uomo e tutta la creazione, il Bene...Alla vittoria di Cristo sul diavolo partecipa la Chiesa: Cristo infatti, ha dato ai suoi discepoli il potere di cacciare i demoni (cfr. Mt.10,1 e parall.; Mc.16,17). La Chiesa esercita tale potere vittorioso mediante la fede in Cristo e la preghiera (cfr. Mc.9,29; Mt.17,19s.), che in casi specifici può assumere la forma di esorcismo...La lotta, man mano che se ne avvicina il termine, diventa in certo sempre più violenta, come mette in rilievo specialmente l'Apocalisse, l'ultimo libro del Nuovo Testamento (cfr. Ap.12,7-9). Ma proprio questo libro accentua la certezza che ci è data da tutta la Rivelazione divina: che cioè la lotta si concluderà con la definitiva vittoria del bene...In ciò siamo validamente aiutati dagli angeli buoni, messaggeri dell'amore di Dio, ai quali, ammaestrati dalla tradizione della Chiesa, rivolgiamo la nostra preghiera: "Angelo di Dio, che sei il mio custode, illumina, custodisci, reggi e governa me, che ti fui affidato dalla pietà celeste. Amen"» [216]. La vittoria completa però è assegnata per gli ultimi tempi, verso cui è in cammino la vita del cristiano, consapevole di essere chiamato a lottare per favorire il definitivo trionfo del Bene.

Nome

Anno e (rif.)

Demonologia e angelologia

1

1950 (DS 3891)

Interessante quanto viene detto sugli angeli: "Non deve recare meraviglia che tali novità in quasi tutte le parti della teologia abbiano prodotto i loro velenosi frutti....Da alcuni poi si mette in discussione se gli angeli siano persone; se vi sia una differenza essenziale tra la materia e lo spirito".

1964 (DS.4170)

Nelle LG 50, si dice che "Fin dagli inizi del cristianesimo la chiesa pellegrinante ha coltivato con grande pietà la memoria dei defunti, mostrando così di credere in quella comunione che unifica tutto il corpo mistico di Gesù Cristo". Per quanto riguarda "gli apostoli e i martiri di Cristo, [la Chiesa] li ha venerati con particolare affetto insieme alla beata vergine Maria e ai santi angeli (cfr. Gelasio I, Decretale De libris recipiendis), e ha pienamente implorato l'aiuto della loro intercessione".

Esistenza: l'esistenza degli angeli è una "verità di fede" in cui "la testimonianza della Scrittura è tanto chiara quanto l'unanimità della Tradizione".

N°328

Natura: creature "spirituali", "personali e immortali", in possesso di "intelligenza e volontà", che "superano in perfezione tutte le creature visibili"; "la parola angelo designa l'ufficio, non la natura".

NN°329.330.350

Risvolto cristologico: creati per mezzo di Cristo e in vista lui.

N°331

Risvolto soteriologico: messaggeri del disegno di salvezza di Cristo.

NN°332.351

Risvolto antropologico: aiuto potente e misterioso della Chiesa, dei singoli credenti e di tutti gli uomini.

NN°334.336.351.352

Esistenza: "angeli caduti", "puri spiriti", "creati da Dio naturalmente buoni, ma da se stessi si sono trasformati in malvagi" per aver "con libera scelta, radicalmente e irrevocabilmente rifiutato Dio e il suo Regno".

NN°391.392.393.395.

Natura: "il Male non è una astrazione; indica invece una persona: Satana, il Maligno, l'angelo che si oppone a Dio. Il diavolo è colui che vuole ostacolare il Disegno di Dio e la sua opera di salvezza compiuta in Cristo".

N°2851.

Risvolto economico-salvifico: denuncia della pericolosità del diavolo per l'uomo evidente nella "scelta disobbediente dei progenitori" e tuttora in atto nella perenne "nefasta influenza" così che "la venuta del Regno di Dio è la sconfitta del regno di Satana". Il Regno si compirà "attraverso una vittoria di Dio sullo scatenarsi ultimo del male che farà discendere dal cielo la sua sposa". Satana ha la responsabilità di molti mali "di natura spirituale e indirettamente anche di natura fisica". Questi si possono esemplificare nelle conseguenze del peccato originale: morte, concupiscenza, sofferenza, ignoranza e nelle realtà delle possessioni diaboliche. Ma tra le opere del diavolo "la più grave nelle sue conseguenze è stata la seduzione menzognera che ha indotto l'uomo a disobbedire a Dio". Comunque, "la permissione divina dell'attività diabolica è un grande mistero".

NN°391.394.395.400.405.550.677. 1673.1707.2538.2852

Risvolto antropologico: l'uomo "sedotto dal diavolo ha voluto diventare come Dio ma senza Dio" e contro Dio. Così "la morte è entrata nel mondo a causa del peccato dell'uomo" istigato "dall'invidia del diavolo"."Chiedendo di essere liberati dal Maligno" nella preghiera del Padre nostro, "chiediamo di essere liberati da tutti i mali, presenti, passati e futuri, di cui egli è l'artefice e l'istigatore". Quindi "la drammatica condizione del mondo che giace tutto sotto il potere del maligno, fa della vita dell'uomo una lotta".

NN°398.409.1008.2538.2854.

Risvolto cristologico: "la vittoria del principe del mondo è conseguita, una volta per tutte, nell'Ora in cui Gesù si consegna liberamente alla morte per darci la sua Vita". Ma la lotta di Satana continua! Si avventa "contro la donna", Maria, ma poichè è la "piena di grazia" non può nulla. Allora si infuria e "fa guerra contro il resto della sua discendenza", la Chiesa, che aspetta la piena liberazione all'avvento glorioso del Signore Gesù e intanto "lo Spirito e la Chiesa pregano: Vieni Signore Gesù". Gli "esorcismi di Gesù.", "anticipano la grande vittoria di Gesù sul «principe di questo mondo»".

N°550.635.1086.1673.1708.2750.

2853.

Postulati culturali:

Esplicitazione dei postulati:

a) dogma dell'autosufficienza umana

Assoluta autosufficienza dell'uomo, espressione di una volontà di potenza che fa della razionalità umana la misura di tutte le cose e l'esclusivo strumento di riscatto da ogni male. La demonologia pretende che il male sia più grande dell'uomo, escludendo per ciò stesso che egli possa superarlo autonomamente, dunque è sicuramente falsa.

b) dogma dello scientismo

Lo scientismo è un sistema chiuso di pensiero che concede plausibilità soltanto a chi si pone nell'ambito di una verificabilità di tipo scientifico-matematico, espungendo tutto ciò che sa di metafisico o di metafenomenologico come gli angeli e i demoni.

c) dogma del meliorismo borghese

Viene banalizzata la categoria del negativo e del distruttivo per cui è solo una tappa del cammino della ragione umana nella via della totale affermazione di sè (cfr. Hegel). Il male è prodotto autonomamente dall'uomo.

Orientamenti teologici utili: Occorre rifiutare la credenza dell'uomo moderno nella capacità taumaturgica della scienza ma anche ripensare la dottrina degli angeli e dei demoni, fatta salva la loro integrità, in sintonia con i dati delle scienze umane per poter essere comunicata con efficacia. Va ricordato come il male superiore all'uomo non può essere isolato dal male prodotto dall'uomo.

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

a) assenza di specificità cristiana

La dottrina in questione non sarebbe un dato specificatamente neotestamentario e cristiano ma trarrebbe origine da fonti extrabibliche. Purtroppo tale affermazione è falsa! Vediamo l'unicum della demonologia cristiana: a) la sua rivelazione rientra nell'ambito di una "buona novella"; b) la dipendenza degli angeli e dei demoni dall'uomo e da Dio; c) origine e verità di una dottrina sono aspetti diversi; d) la assenza e la marginalità dei demoni e degli angeli dai Simboli della fede costituisce l'indicazione del posto periferico che debbono occupare nella logica della fede non una prova contraria della loro realtà.

b) dissonanza dal Vaticano II

Tale dottrina metterebbe in rilievo elementi periferici e privi di originalità a dispetto del Concilio che si sforza di puntare sull'essenza del cristianesimo e sulla gerarchia delle verità. Ma essenziale e centrale non sono sinonimi! E dunque alcuni dati essenziali sono centrale e altri sono periferici. Come visto, il Concilio sfronda i dettagli della dottrina ma ne rispetta integralmente la fisionomia sostanziale.

c) disaccordo con il messaggio evangelico

Per alcuni la credenza nel Maligno si oppone all'annuncio cristiano perchè prospetta un messaggio di paura non una "buona novella". Osserviamo che: a) l'asserzione specificatamente cristiana della realtà di Satana non richiede affatto una sua centralizzazione ma all'esplicitazione del suo carattere periferico; b) non è un messaggio di paura perchè la "buona novella" rivela nel diavolo una potenza già sconfitta, una volta per sempre dal Signore risorto; è un messaggio di gioia responsabile e vigilante; c) non si pone la contraddizione tra l'immediatismo di Dio e il mediatismo degli angeli perchè il rapporto del Creatore con la creatura è impostato in termini sostentativi non alternativi (intrinseco nella logica della incarnazione).

Orientamenti teologici utili: Senz'altro l'originalità delle posizioni cristiane va messa più in evidenza dandone una contestualità antropologica, cristologica e trinitaria. Bisogna dissipare l'equivoco dell'identificazione del periferico con il trascurabile e mostrare lo specifico della demonologia cristiana che rifletta il carattere di "lieta novella" del messaggio della fede..

VERSANTE BIBLICO

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

a) problemi veterotestamentari

Alcuni sostengono che l'A.T. non abbia in comune quasi nulla con l'immagine odierna del diavolo da cui ne consegue: 1) riduzione della angelologia veterotestamentaria a prodotto di importazione di Israele dalle culture vicine; 2) totale estraneità della demonologia cristiana rispetto a quella ebraica. In realtà l'angelologia dell'A.T. è solida già prima dell'esilio e non ignora affatto il pericolo dei demoni, infatti il Cronista (cfr. 1 Cr.21,1) parla già dell'angelo malvagio che induce al peccato. Anche in questo tema la tradizione cristiana trascende la sapienza ebraica senza rinnegare le sue istanze più genuine.

b) personificazioni

Alcuni fanno notare che la Scrittura usa la categoria di Satana non esplicitando se ha un valore simbolico, come personificazione di un aspetto della realtà, oppure designi un essere personale. Sebbene vi siano testi che personificano la morte e il peccato, questi non si possono assimilare alla personificazione di Satana. Infatti mentre i primi conoscono solo sporadicamente questa personificazione, Satana e i demoni non conoscono eccezioni alla personificazione. Mancano gli indizi che facciano pensare a una versione puramente metaforica di Satana e dei demoni.

c) rilevanza della demonologia nella Bibbia

Vi sono autori che notano come il messaggio della salvezza sia proposto, in molti testi, senza la più piccola allusione a Satana e concludono che egli non rivesta alcuna importanza per la fede. In realtà come già abbiamo ribadito, non si può identificare il periferico con l'insignificante, in quanto in nessun passo del N.T., esiste l'enumerazione puntigliosa di tutti gli elementi che compongono l'annuncio cristiano. Solo l'autocomunicazione di Dio Padre in Gesù Cristo datore dello Spirito è il cuore della buona novella e non la demonologia.

d) molteplicità tensiva degli approcci della Scrittura

Qualcuno afferma che negli Scritti canonici non esisterebbe un consenso unanime per quanto riguarda il diavolo, i demoni e la loro azione, con grande molteplicità e contraddizioni tra le diverse affermazioni. Pur esistendo dei passi in cui il discorso sugli angeli non può essere preso alla lettera (es. ruolo degli angeli alla resurrezione di Gesù) possiamo affermare che: 1) la molteplicità delle prospettive consegue alla misteriosità della realtà in questione (cfr. le diverse cristologie espresse dagli evangelisti); 2) la presunta contraddizione dei testi, può portare al massimo a dire che alcuni di essi vanno interpretati metaforicamente.

e) Ovvietà e prova

Si afferma la presunta estraneità della Scrittura alla questione della esistenza o meno degli angeli e dei demoni sulla quale non direbbe nulla. In realtà le affermazioni bibliche sull'azione degli angeli e dei demoni presuppone un giudizio di esistenza, così come l'azione di Dio nella Bibbia presuppone la sua realtà.

f) Realtà o simboli?

Ammesso che esistano cosa sono? L'angelo è Dio personificato nella sua figura o è una creatura distinta da lui? La realtà del diavolo si riduce a quella del male dell'uomo, o magari a quella di un qualche misterioso aspetto di Dio, oppure si tratta di una creatura distinta da entrambi? Abbiamo visto i diversi orientamenti. Occorre impegnarsi per  distinguere il contenuto vincolante dei testi per legittimare la riflessione assertiva basata sulla tradizione della Chiesa, unica interprete finale dei testi sacri. Questo è il nostro pregiudizio poichè è impossibile non averne. L'acribia non consiste nel non avere pregiudizi ma dal farsi guidare dalla precomprensione vera.

La tradizione ecclesiale in favore della piena realtà degli angeli e dei demoni, non riconducibili  a metafore della sollecitudine di Dio e del male dell'uomo, conosce un consenso che attraversa la totalità del doppio millennio cristiano, dall'età apostolica ad oggi. 1) Il fatto che questo dato sia assunto per scontato, per alcuni, esclude la possibilità che possa essere addotto come prova. In realtà, come già detto, quando si tratta di asserzioni fondate su presupposti di esistenza, l'oggetto delle asserzioni e quello dei presupposti fanno tutt'uno; poi il perdurare della credenza dopo la comparsa della contestazione comporta lo svuotamento della obiezione. 2) Per alcuni la tradizione non gode, dopo tutto, del peso autoritativo che le viene attribuito perchè sugli angeli e sui demoni non contiene delle definizioni vincolanti per la fede. In realtà stante la consistenza della tradizione a noi pare che un intervento del magistero straordinario sarebbe necessario non già per sancirla, ma caso mai per metterla in dubbio o bandirla. Vedremo meglio quest'ultima questione nel prossimo paragrafo.

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

a) aporie di fatto

Enfatizzando la situazione conflittuale espressa da alcuni teologi, un gruppo di autori sostiene che, se la coscienza della attuale della Chiesa dubita sulla verità di tale dottrina, la teologia non è più in grado di dirne qualcosa di sicuro. Ma è doveroso controbattere che la coscienza attuale della Chiesa non coincide per nulla con la minoranza dei teologi. Alcuni oppositori obiettano che le angelologie e le demonologie sono state costruite con materiale di importo filosofico anzichè teologico, o con prodotti ricavati da fantasie popolari gratuite che impediscono un discorso serio sull'argomento. Si tratta di riserve che non convalidano affatto il rifiuto della dottrina della Chiesa, bensì solo l'esigenza che si dia prova di rigore e probità mentale nel trattarne.

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

b) aporie di diritto

Più di un autore mette come condizione di ammissione della realtà degli angeli e dei demoni la constatazione della presenza di effetti che essi soltanto sono in grado di produrre. Anche l'argomento "possessioni diaboliche" che qualcuno pone come prova inconfutabile, non prova la realtà del diavolo bensì la suppone a partire da quelle affrontate personalmente da Gesù. Il nocciolo del problema è che porre quale condizione assoluta per l'esistenza di un essere la constatazione di effetti che egli solo può produrre equivale a introdurre un principio ermeneutico che non tiene conto della particolarità sia di Dio che dell'uomo. Infatti: 1) l'agire salvifico di Dio non si assomma a quello delle creature ma lo rende possibile modellandolo sulla reciprocità che definisce il mistero della vita divina; 2) l'opera del diavolo, per chi ha lo spirito di discernimento per scorgerla, passa sempre attraverso la connivenza umana messa in atto nel peccato. Quello che possiamo "provare", all'interno della dottrina tradizionale, è la profonda connessione del peccato con il diavolo non che il male si riduca alla misura dell'uomo.

RIFLESSI NEGATIVI

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

a) effetti individuali

Credere alla realtà di uno Spirito del male sarebbe un deresponsabilizzare l'uomo dal male e un generare in lui uno spirito fatalistico di una invincibilità del male che scoraggia la lotta contro di esso. Ma il testo sacro non deresponsabilizza l'uomo ma riconosce e denuncia nel potente influsso di Satana una delle cause del peccato, relativizzando l'imputabilità umana e aprendo la strada alla comprensione e alla misericordia. D'altra parte viene chiarito che il peccato nasce da altre radici, tutte umane. Il diavolo può tentare ma non obbligare e il suo potere è stato debellato da Cristo e può ridiventare forte solo se trova una connivenza nell'uomo. Contro il fatalismo, nella demonologia cristiana risalta come l'elemento decisivo del peccato sia la decisione del cuore dell'uomo contro Dio.

b) effetti sociali

Per alcuni, la demonologia, nella storia, è stata utilizzata dal clero per acquisire potere sulle masse ignoranti e credulone. L'asserzione della realtà del Maligno ha prodotto conseguenze grottesche o tragiche: la caccia alle streghi, il satanismo e la superstizione delle possessioni diaboliche. Effettivamente ci sono stati effetti negativi sul piano sociale e politico ma occorre studiarne la complessità senza valutazioni ideologiche. Occorre ad esempio chiedersi come mai per i sedici secoli precedenti di credenza nel diavolo non ci sia stata la caccia alle streghe. Poi non si può parlare di superstizione accennando alle possessioni diaboliche perchè vorrebbe dire squalificare la prassi esorcistica di Gesù. Il principio che emerge è che la verità e la bontà di una dottrina è distinta dall'utilizzazione concreta dei suoi contenuti.

Accuse mosse:

Esplicitazione delle accuse:

a) ricorso a motivi psicologici

Si trova nell'uomo la spiegazione più che sufficiente del male. La moderna psicologia del profondo riconosce nella figura del diavolo la personificazione o la proiezione individuale o collettiva di contenuti spirituali negativi dell'anima. La giustificazione della demonologia si esaurisce nell'ambito del solo psicologico. Ma allora occorrerebbe dimostrare che: 1) il tutto si identifichi con la parte, che la totalità del fenomeno si riduca ad una delle sue componenti; 2) che l'uomo conosca talmente bene l'estensione e la profondità del suo essere da poter fissare con matematico rigore i confini; 3) ammesso che la paura può spingere ad ipostatizzare gli incubi in personaggi immaginari, perchè il N.T. che annuncia e legittima la vittoria su ogni forma di paura, lungi dall'abolire la credenza dei demoni le conferisce un impulso maggiore dell'A.T.?

b)ricorso a motivi teologici

I critici ribadiscono che sono sostanzialmente superflue la demonologia e l'angelologia perchè non possiedono alcuna importanza teorica e pratica per la fede. L'irrilevanza di Satana sarebbe determinata dalla vittoria di Gesù. Ebbene, tale vittoria è sì una realtà attuale e irrevocabile ma non ancora totalizzata negli uomini del tempo intermedio. Ancora una volta il periferico non corrisponde al superfluo e l'integrità di una verità include, con i dati centrali, anche i dati periferici.

c)fede e sentire personale

La cultura dominata dalla autosufficienza umana e dalla assolutizzazione della soggettività (cfr. filosofia idealista) spinge a stabilire ciò che occorre per la completezza della fede non sulla base della voce della rivelazione ma su quella dei vari a priori interiorizzati dal sentire corrente.

Difficoltà:

Esplicitazione delle difficoltà:

a) linguaggio concettuale o/e simbolico

Il mondo degli angeli viene visto da alcuni autori come un mito da demitizzare, e da altri, più illuminati, come impegno per contemperare i due linguaggi (simbolico e concettuale) oltre la contrapposizione tra conservatorismo immobilista e progressismo iconoclasta.. In realtà, a motivo della sua singolarità, il mondo degli angeli e dei demoni riesce a essere rappresentato più felicemente dal linguaggio dei simboli che non dal linguaggio dei concetti. Il simbolo non vuol dire necessariamente fittizio, etereo, irreale, ma è evocatore di realtà profonde e nascoste come ben sanno i poeti. Se ogni simbolo non è una realtà, ogni realtà, degna di questo nome, è anche un simbolo. Tutte le culture sono intessute di realtà che hanno valore di simboli e la Bibbia evoca in modo speciale delle realtà invisibili e spirituali, che mostrano valori simbolici ben più profondi. La Bibbia rivela Dio con un linguaggio non astratto, ma concreto, tutto immagini e non si accontenta di definirlo astrattamente come "Colui che è" in maniera trascendente e necessaria, ma usa un linguaggio simbolico talvolta antropomorfico (ad esempio parla del "dito di Dio", del "braccio di Dio" per indicare la sua potenza effettiva rispettivamente nel progettare e nell'operare).

b) possessioni diaboliche

Alcuni teologi affrontano, come manifestazioni di Satana, la tentazione e la possessione per negarle. Ma la credenza nel diavolo incorpora, tra l'altro, il riconoscimento della possibilità delle possessioni diaboliche, cioè l'esercizio dispotico da parte del diavolo sul corpo di una persona. Vi è un problema nella individuazione dei criteri di accertamento del fatto, tenendo conto come in qualsiasi altro fenomeno, che non si presenta mai allo stato puro, ma sempre accompagnato da un insieme di reazioni patologiche di ordine biologico e psicologico. Per cui è importante un costante confronto interdisciplinare della teologia con le scienze umane.